储安平自由主义思想评析

储安平是我国一位名的自由主义。他对自由的概念做了具有英国特色的界定,认为自由是指不受政治约束的权利,自由不是一种抽象的概念,而是一些具体的权利,自由也不等于放纵,而是与守法相结合的。储安平提出,自由分政治自由和社会自由两种,并认为中国人所享有的政治自由较少而社会自由较多。储安平的自由主义思想是爱国主义的、进步的和理想化的。     

微名人

崔永元 我一直觉得,所有的人,都在两条线内游荡,一条是底线,这底线叫法律;一条是高线,高线叫道德。所有的人都在法律和道德之间游荡．好的人离上线比较近,差的人接近底线,最差的人逾越底线。     

道德与政治：19世纪30年代美国废奴运动的起源和特征

美国历史上的废奴主义者身处福音派宗教复兴的时代,深受宗教思想影响,其观念和话语具有鲜明的道德特征。18世纪末以来,黑人废奴主义者的持续抗争,为废奴运动提供了政治话语和抗争意识。在此基础之上,废奴主义者充分调用基督教思想和“自由、平等、权利”等美国政治的核心理念,构建出一套以“道德—权利”为核心的反奴隶制理念和话语。他们还尝试发动“人民”,通过塑造公众意见来切断美国政治体制对奴隶制的保护。在19世纪30年代,奴隶制已经成为一种无比强大的全国性政治权势。从这样的历史语境来看,废奴运动本身就是一种政治抗争运动。废奴主义者不是单纯的道德改革家或政治行动者,而是试图联合道德和政治的力量,打破奴隶制政治权势对全国政治的控制,以最终消除奴隶制。这种兼具道德感召力和政治策略的理念和话语,是美国内战前反奴隶制政治运动发展的重要动力。     

正在浮现的道德主题

近期道德事件有不少。小悦悦事件击穿公德底线之后,扶不扶救不救的故事已经不再有冲击力了。此时,一个叫廖天野的深圳公务员及时出现,使得道德话题获得了新的激发点。及时,不只是因为他挽救了小悦悦事件后道德话题的相对平淡,还因为他打开了道德话题的另一个领域,就是家庭道德。     

什么是民间江湖的爱与自由

仿照康德的先验排除法,首先区分人的知识水平和道德判断能力,然后在道德判断能力中进一步区分出理性的一般实践应用和纯粹实践应用。民间江湖是江湖中人的道德场域,只涉及他们的道德判断能力,与其知识水平无关,而评价道德判断能力的依据,既不是对行为的经验观察,也不是行为的感性目的和一般的理性目的,而只能是通过对行为准则的先验还原所得的普遍实践法则和纯粹理性目的。因此,民间江湖的爱与自由不是来自经验观察和田野作业,而是来自先验的和超验的理性推论。简言之,民间江湖的爱指的并非侠骨柔情和爱恨情仇,而是理性的实践之爱,即纯粹以履行普遍的实践法则为动机(目的)的爱;民间江湖的自由也不是任逍遥意义上的所谓"自由",而是理性对人的意志的一种必然设定。     

道德意识的扭转——以“小悦悦事件”为例

近年来,一系列拷问社会良知,公序良俗的事件,触发了公众对于道德底线的深深忧虑。拾金不昧反被诬,老人倒了不敢扶,而小悦悦事件的出现,直接触痛了每个有良知国民的神经。这已不是一个简单的个案,而是有其发生的环境和积淀,这类道德事件背后的潜台词是什么,实现道德意识的扭转有无可能,是本文探讨的重点所在。     

白桦“苦恋”三十年

"人"字应该写在天上,而不是写在地上被践踏!我那时仅仅向真实走了一步,就造成这样的结果。接近真实是很危险的!但能够虚伪下去吗?不能!无论如何,不能再虚伪下去,文学总要留几句真话,这是最起码的要求     

论思想政治课教学的心理误区

思想政治课教学以教学过程“五要素说”分析而论．包括“政治教师”——“学生”——“政治教材”——“教学手段”——“师生的道德心理氛围”五大要素。教学过程的“五要素说”虽然不是最为科学的教学论观点,但它所揭示的教学同师生的道德心理相关理论是难能可贵的。     

王长田 坚韧之魅

王长田被称为"中国娱乐新闻教父",他希望通过自己的力量来影响和改变娱乐行业:"我希望娱乐界是一个令人尊敬的行业,而不是外人所说的潜规则横行、没有道德底线的行业。"《南方周末》对他的评价是,"不是过去文化人的最高赞誉精英这个概念所能概括的。"时至今日,对于民营     

自由与平等的道德观

文章提出自由、平等、道德这三个日常生活中常碰到的词,关于它的意思和真正价值需要认真地思考。首先要从道德的角度去理解自由和平等这两个概念,然后又从自由和平等的角度去理解道德,并把这种理解放到日常生活中,最基本的是不要制造痛苦,不要制造暴力。     

自由与平等的道德观简

文章提出自由、平等、道德这三个日常生活中常碰到的词,关于它的意思和真正价值需要认真地思考。首先要从道德的角度去理解自由和平等这两个概念,然后又从自由和平等的角度去理解道德,并把这种理解放到日常生活中,最基本的是不要制造痛苦,不要制造暴力。     

卢武铉 有压力,未解决

卢武铉并不是死在韩国政治文化中对贪腐所产生的社会道德压力之下,而是死在他自己设定的道德标准之中     

滕华涛，大银幕见

“乔莉的原则是：一个人不管做什么,在不在职场里,只要不违背任何道德底线,不违背自己价值观,这个人一定会成功。这也是我的原则” 当导演似乎是滕华涛的惟一宿命。     

多重文献所见厉世政治与厉王再评价

近出清华简《芮良夫毖》是一篇刺讥时政的政治诗,作者或为芮良夫同一时代并具有一定官职的其他贵族。诗篇真实反映了厉王后期的政治危机,对于正确评价周厉王具有重要学术价值。结合清华简《芮良夫毖》等各种文献,全面分析厉世对外战争和统治政策,可以看出无论是国防上的轻忽戎患、不修边备,还是内政上的专利贪财、残民以逞,都表明周厉王所作所为已严重突破国家伦理的基本底线,是一个不折不扣的暴虐之君,而不是一位需要恢复名誉的"有作为"的"改革家"。     

试论企业道德责任

本文通过对企业道德责任的界定,把企业道德责任划分为底线道德责任、条件道德责任和高端道德责任,分析了当前我国企业道德责任缺失的现状,指出我国企业道德责任缺失的主要原因,并提出了相应的对策建议。     

论墨子政治思想的特征及意义

墨子学说的主旨是消弭战乱,革除社会弊端,安定社会民生,而实现这一理想的唯一途径是使“天下之人交相爱”,即所谓“兼爱”。但墨子并不是一个泛道德主义者,他认为“兼爱”这一道德要求必须得到相应的政治保障才能得以实现,或者说,要把这一道德要求通过一定的政治原则和政治行为体现出来。“尚贤”是这类政治原则之一,但主要是对最高统     

法威尔 第一电视布道家之死

他的言词被民主党和自由人士斥为“向公众灌输错误的道德标准”,但保守派人士却称,“他指引着我们前进的方向。”5月15日,美国福音派基督教领袖法威尔被发现死于他的办公室里。作为美国颇具政治影响力的宗教团体——“道德多数”组织的创始人和领导者,他赢得了共和党及保守势力广泛的赞誉,也遭受了民主党和自由派人士空前的批判。     

社会成本分析:制度设置的基本法则——以关于惩戒“包二奶”行为的讨论为例

制度设置必须考虑成本与收益问题。以关于惩戒“包二奶”的讨论为例,“道德派”强调自由与隐私权,主张“把道德的东西还给道德”,“法律派”认为,道德无力时应用法律规范。以成本分析法看,自由与隐私权是社会性的,在家庭仍有社会成本与收益效应时,“包二奶”应得到惩戒,道德惩戒的成本低廉,但在陌生人社会作用有限,法律惩戒成本稍高,但收益可靠。     

老子“无为而治”思想与当代政治文明建设

老子"无为而治"政治哲学救济社会的原则是保证自由,要求给予人民以自救的权利。只要执政者还政治自由和经济自由于人民,一切社会苦难可以依靠人民自救解决。执政者无为、好静、无事、无欲,民众则会自化、自正、自富、自朴,也就是"无为而无所不为"。在当代中国政治文明建设的视域下,道家政治哲学应该是人权观点、道德精神、民主素养等现代政治文明要素的养成的重要文化资源。     

康德国家哲学思想对我国法治建设的启示

康德国家哲学的核心思想是国家存在的正当性根据在于保障人们的权利和自由;区别爱国政府与家长制政府;道德的政治家与政治的道德家;反对革命,提倡保障人们的言论自由。这无疑对我国建设法治国家具有很强的借鉴意义。