共查询到10条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
对民间诸神的信仰无疑是我国民间宗教的一种主要形态,按照涂尔干的观点,宗教的基础就在于世俗世界与神圣世界的隔离。涂尔干认为,“人们已经在两者之间划出了一条逻辑界限,所以心灵会断然拒绝将这两种相互对立的事物混为一谈,甚至不允许在两者之间建立联系。这是因为,两者之间相互混同或直接接触,与人们内心中这两种概念的分离状况是格格不入的。神圣事物总是某种超凡脱俗的东西,凡俗事物不应该也不能够与之接触”。我国民间信仰中的诸神无疑也构成了一个神圣的世界,虽然从本质上来看,这个神圣世界是迥异于凡俗世界的,但是,我国民间信仰的诸神又与凡俗世界有着“割不断,理还乱”的联系。从与世俗世界的千丝万缕的联系中,我们看到我国民间诸神有着浓厚的世俗特性,这种特性体现出了我国民间宗教信仰的显著特征。 相似文献
2.
首都北京的文化遗产很多,具有浓郁地方风物和人文色彩的民间文学很值得一提。
著名的卢沟桥、王致和臭豆腐、小手工艺者锔碗儿、中秋节特有的泥塑兔儿爷等构成的北京歇后语即是例证。其歇后语为:卢沟桥的(石)狮子——数不清、王致和的臭豆腐——闻着臭吃着香、锔碗儿的戴眼镜儿——没茬儿找茬儿、兔儿爷洗澡——一滩泥、兔儿爷掏耳朵——捶泥。 相似文献
3.
老北京有句话说“叫魂儿”。比如说,有人大嗓门儿大喊大叫,就有人开玩笑说:“你喊什么呐!叫魂呐!”或说:“嚷嚷什么呀!叫魂儿似的”。老北京说的这个“魂儿”是“魂魄”的意思,是“灵魂”。萨玛信仰认为人(不仅人,万物皆如此)除有躯体外,还有个魂魄。这个魂,满语词是 相似文献
4.
本文对甘肃岷县民间十八湫神崇拜的由来、联神的形象及造神秘密、湫神崇拜的表现形式、激神巡域与元宵节俗的联系、揪神会与“花儿”竞唱活动、湫神崇拜的文化内涵等多元文化现象进行了多方面的探讨与述评。 相似文献
5.
6.
兔子护照姓名:兔儿爷出生地:北京生日:明朝末年特征:兔儿爷是老北京传统民间泥塑,粉白面孔,头戴金盔,身披甲胄,背插令旗或伞盖,手持药杵,它的坐骑有狮、虎、鹿、象等。姓名:兔斯基出生地:北京生日:2006年母亲:王卯卯特征:有两支细细长长的耳朵和长得死样怪气的脸,还有转动着两根面条般的手臂做着搞笑动作,最大的优点是热情、随和,爱将快乐传递给别人。 相似文献
7.
以“九州”、“九服”划分世界的“天下观”为中华帝国行政之基础。族群杂居的岷县(古岷州)地处远离中华帝国政治中心之“雍州”,从异域到边疆,中央王朝以卫所、屯垦、赐姓、羁縻等手段管理之。此外帝国统治者深谙意识形态对基层社会的治理作用,利用本地民间信仰——十八湫神崇拜的民间基础和“日常性”,于信仰符号和意义中强化“礼”的主流文化认同。汉藏因共同信仰的神明——“分巡圣母”而产生族群间的交流与互惠,国家则将民间信仰视为帝国边疆管理之“利器”。而民间社会为获得更多的主动权,开始有意识纳入“规范”,在仪式层面模仿国家,于是神的膜拜即成为国家观念的外化表现。 相似文献
8.
9.
10.
“五福”是中国民俗文化中的常见意象,与民间信仰紧密相连,源远流长,至今不衰。乡村妇女凭借手中针线,借助“五福”意象,将爱与希望、幻象和现实在民间服饰中表达出来。本文以江南大学民间服饰传习馆馆藏服饰品为例,归纳、分析民间服饰中具有代表性的“五福”意象,探讨民间服饰中“五福”的文化内涵,阐解其背后隐含的深层民俗寓意。 相似文献