幻想、想象与神话

神话是原始文化的结晶,神话所蕴涵的多学科价值已引起越来越广泛的重视。当翻开各民族的神话记载时,展现在我们眼前的是一个神奇的世界,我们不能不为其谲丽多采而惊讶!揭开神话的面纱,我们看到了什么?看到了一个丰富、博大而深邃的世界——人类的主观世界。它是原始人类思维的产物,反射着原始先民对客观世界的观察和认识,记录着他们认识自然、改进自然、征服自然的艰难历程。然而,并不是所有人都这样看待神话的价值,     

论龙女神话与故事

我国有关龙女的神话和故事流传很广,内容十分丰富。他们不仅以瑰丽的想象、深刻的思想、丰满动人的艺术形象给人以美的享受,而且具有很高的研究价值。下面,仅就我从比较研究中得到的认识,提出一些粗浅看法。一、龙女神话与故事基本方面的相似来自汉藏语系藏缅语族各民族分化前共同携带的精神行囊     

幻想故事中负向势能提供者的类型及功能

负向势能提供者是幻想故事中使主人公陷入不利处境的角色。依据他们施加负向势能的具体方式,可以将其分为“强势”型、“威胁”型、“设障”型三类。此外,根据该角色对主人公整体经历的影响,还可将其分为“递进”型、“回归”型与“缺失”型三类。由于单次行动具有双重功能,因此负向势能提供者的类型是复合形式的。负向势能提供者的类型决定了主人公的经历历程;他们同相助性角色的配合,体现了单则故事角色构成的有机性特征;负向势能提供者还是故事得以生长和延续的原因,也是不同类型故事拼接复合的关键。     

神话和机智人物故事的审美意识比较

从文化历史发展的纵向系列看,云南少数民族神话和机智人物故事是这些民族在两个互相连接但又各不相同的文化阶段上产生的文学类型。对蕴含在这两种文学类型中的审美意识,作一些粗略的比较,也许能从一个侧面对民族民间文学中审美意识的发展作出一些有益的动态性描述。一在云南少数民族神话和机智人物故事中审美意识所包含的独特内容,最为突出的是——神话反映的主要是人与自然的关系,而     

神话与历史:忒拜建城故事考

古希腊历史时期的忒拜流传着两则城市创建故事,分别是腓尼基人卡德谟斯创建卡德美亚城堡以及宙斯的孪生子安菲翁与仄托斯创建忒拜“七门之城”。卡德美亚人是真实存在的史前部落,他们的建城故事并未随迈锡尼晚期卡德美亚城堡的毁灭而消亡,而是靠其遗民顽强地保存下来并得到新移民的容忍。这些新移民是原居色萨利东南部的彼奥提亚人,他们和毗邻的美尼亚人共享某种类型的双生子故事。公元前12世纪或稍晚,被色萨利人驱赶而南迁的彼奥提亚人占据了原属卡德美亚人的居住区并引入安菲翁兄弟建城的故事,将之地方化和历史化,与卡德美亚城堡的废墟相附会,把他们想像为忒拜的创建者。     

幻想

(一)舞 一直在幻想自己身着一条桃红色的长裙，像古代公主一样，长裙席地。我会在一棵桃树下跳舞，把自己的一切心愿、烦恼舞出来。我沉醉在舞中，长裙旋转绽     

历史与神话:天地会西鲁故事由来及天地会起源

有关创教和起会的历史神话是我国民间教派和帮会共同的现象。合理解读这些神话,既是民间教派和帮会研究的任务,也是进一步探明民间教派和帮会历史的一把钥匙。本文抓住“戏剧化”这一关键环节,对明清民间教派和帮会创教、起会历史神话中的“昏(君)奸(臣)与功(臣)”故事结构模式进行探讨,进而用天地会的历史解析其起会历史神话“西鲁故事”的形成过程,力求廓清笼罩在天地会起源问题上的迷雾。     

探寻古希腊神话的奥秘——评《神话与历史:古希腊英雄故事的历史和文化内涵》

<正>马克思在《政治经济学批判导言》中指出:"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。"①毫无疑问,这是马克思对神话本质的精辟阐述。然而,要真正了解神话是如何"用想象和     

中国神话与古希腊神话比较论

中国和古希腊都存在着人类起源和英雄人物的相关神话,可是相似的神话也存在着很大的区别。希腊神话体现了它的系统性、人性和感性,中国神话展示了它的尚德、神性和宗教色彩,从这些差异我们可以看到两个民族文化的差异。     

中国神话与古希腊神话比较论

中国和古希腊都存在着人类起源和英雄人物的相关神话,可是相似的神话也存在着很大的区别。希腊神话体现了它的系统性、人性和感性,中国神话展示了它的尚德、神性和宗教色彩,从这些差异我们可以看到两个民族文化的差异。     

苗族神话与巫楚神话之比较

我们知道,今天的苗族有许多口头传承的、富有民族特色的神话传说。经过大量的史实和研究成果证明,苗族族源与先秦时代的楚族有融合渗透的联系,这就在相当大的程度上,使至今保留较为完整并一直存活的苗族神话,与巫楚神话有着复合化生的关系。这里,试从两种神话主线上作一些比较分析论述。一有关资料证明:苗族的祖先姜炎即蚩尤。据《路史·后纪四·蚩尤传》载:“阪泉氏蚩尤,姜姓,炎帝之裔也,好兵而喜乱,逐帝而居于涿鹿。兴封禅,号炎帝”。姜炎是蚩尤的官衔名称。自从黄帝战胜蚩尤,蚩尤的氏族部落联盟集团流走南方。大约在后来的尧舜禹时代,苗族先民在江、淮地区建立了“三苗”国。据《山海经》载:“昔尧以天下让舜,三苗     

略论中国古代神话与古希腊神话的差异

中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念,在许多方面都表现出独特的民族气质。文章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析,阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因,以期有助于我们更深入地理解人类文明吏上的这两块瑰宝。     

不算离谱的幻想

长假过后,举国上下会出现一股不大不小的情绪低潮,曰：假期就这么荒废了,什么事都没做,唉!尤其当学生的,总觉得自己有正事要做,不敢相信大好光阴已从指缝中溜走。     

神话园林与园林神话——谈中国古典园林中的神话色彩

在中华民族的历史长河中,神话传说与古典园林是各领风骚、并驾齐驱,但却又是水乳交融、共生共荣。神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键,从而催生了中国的神话式园林;而中国古典园林在深厚文化底蕴的热土上吐故纳新,进一步丰富和刺激了中国古代神话传说的创作与繁荣,从而书写了一个辉煌而宏大的园林神话。     

民俗生命的循环:神话与神话主义的互动

对于伪民俗、民俗主义、民俗化等现象,学界和社会长期持批评的态度,将之与造假、腐蚀、抑制、疏离、僵化等特质相关联;也有开放而宽容的学者尝试将民俗的不同形态理解为民俗生命进化的不同阶段。这种本质主义和直线进化论的民俗生命观有待修正和补充。立足于河北涉县娲皇宫景区的田野研究,细致考察了社区内部的神话传统(所谓神话的"第一次生命")与旅游产业生产的神话主义("第二次生命")之间存在的交互影响与密切互动,进而提出了"循环的民俗生命观"。这一观念主张:民俗与伪民俗/民俗主义/民俗化/类民俗、神话与神话主义,无法截然区分和对立,二者之间存在着内在的关联;民俗的生命发展阶段并非简单的直线进化,而是相互影响、彼此互动,呈现出一种循环往复、生生不息的状态。     

印度的神话与文明

本由三部份组成：一、印度简史与种姓制度;二、印度的神话,具有明显的宗教性与哲理性：三、印度的明、宗教明是其主线。     

拯救与救赎——先秦神话与古希腊神话价值观比较

古希腊与先秦时代都孕育出自己美丽的神话,它们在历史长河中熠熠发光。本文就先秦神话与古希腊神话的特点作比较,分析了在不同地区的人们的不同的价值观。     

纳西族与羌族的柏树神话和白石神话之比较

一在天地、人类起源神话中,诸如射日解早、洪水滔天、孑遗(兄妹或姐弟)成婚再造人类等,是我国南方各少数民族神话中最为常见的内容。但在这大略相似的母题神话里,纳西族、羌族的柏树神话,以其突出而独特的地位,与其他民族的同一母题神话相分野。在纳西族的创世神话《崇搬图》(即《创世纪》)中,柏树出现了四次,而且都是在关键的地方。第一次,最早的人们建造擎天的居那若倮神山,就是让三棵翠柏顶着三座岩壁,从而把神山举上去,撑住了摇晃的天,使之不再震荡。第二次,洪水滔天时,主人公从忍利恩的逃生皮囊有九条铁链,当中三条就拴在柏     

试论神话与传说的区别

神话与传说都是产生于原始氏族社会的不同的口头创作,但它们有着不同的本质特征。探讨二者的区别,阐明各自的特征和范围,不仅有助于准确地把握神话学及传说学特定的研究对象,还可以从民间文学发展史的背景上看清二者的历史发展过程。一神话一词,英语为Myth。它所表示的,是原始时代关于神奇的事物或受神能所支配的自然事物的故事。掺杂神话因素的传说,英语为legend,其意为:一、传说、传奇;二、传奇人物和事件的起源。legend又来源于拉了语legenda,意指对人和事物的记载。可以看出,对于神话和传说     

东西交流的神话与现实

也许真的有一种民族的集体无意识存在,它用幻想的方式讲述自己的过去,预言未来,表达自己的初衷和理想。敦煌有着非常博大的胸怀,恢弘的气魄。在她那里,过去、现在、将来都有一个永恒的寓言,它潜藏在中华儿女的心底,鼓动他们做着永远也难以结项的课题。这个寓言便是关于西王母的传说。 西王母居于昆仑山下,有三危山的三青鸟给她取食。这是《山海经》的记述。三危山在敦煌,西王母由此与敦煌有了牵连。远古时人们所说的昆仑山并非如现代地理学概念那么精确,神话传说的昆仑山就更宽泛、更难细定其包涵了。敦煌三危山未必不包括在古人…