和平共处与国家利益:中国与发达国家的关系

由于时代主题的不同和国内外形势的变化,中国与发达国家的关系经历了由"一边倒"到"两个拳头打人",到"一条线"、"一大片",再到"反对霸权、绝不结盟"、"韬光养晦、有所作为"、"全方位"的外交发展轨迹。中国与发达国家关系的发展演变,既有曲折也有坦途,其基本经验是:发展与发达国家的关系,必须坚持独立自主方针;发展与发达国家的关系,必须坚持国家利益原则;发展与发达国家的关系,必须坚持合作斗争策略。     

“大跃进”时期的诗歌创作

1958年,中国掀起了以"超英赶美"为目标,以大炼钢铁为中心内容的"大跃进"运动。与工农业生产"放卫星"一样,文艺创作也不甘落后,在"生产大跃进,文化紧紧跟,壁画打头阵,歌唱作先锋"的口号下,要求"人人作诗,人人作画"。一时间,从领袖到百姓,从诗人到大字不识的农民,都充满激情地投入到诗歌创作中去。"歌声遍田野","满城题壁皆诗画",一时间全国成了歌的海洋、诗的国度。     

清廷首位驻外公使何其狼狈

1876年,英国强迫清政府签订丧权辱国的<烟台条约>,其中一条是派钦差大臣到英国"道歉",并任驻英公使.驻外国公使,这在今人看来是平常的一件事,但在当年,中国向来以"天朝上国"自居,从无派大使到"属藩"之说,认为与"蛮夷之邦"的"洋人"打交道有失身份.     

民主革命时期中共的“中华民族”观念

新民主主义革命时期,中共的"中华民族"观念经历过从汉族的代称到汉族与汉化民族的统称再到中国境内各民族的共同称谓的演变。从1922年7月第一次使用"中华民族"观念到抗日战争全面爆发之前,中共所讲的"中华民族"在多数情况下指的是"汉族"。从抗日战争全面爆发到1938年8月中共六届六中全会召开之前,中共讲的"中华民族"是汉族与汉化民族的统称,其代表作是杨松的《论民族》一文。1938年9月召开的中共六届六中全会,在其"中华民族"观念的演变和民族政策的形成中具有十分重要的意义,而1939年12月毛泽东在《中国革命与中国共产党》一文中对中华民族的论述,则标志着中共"中华民族"观念的最终形成。中共"中华民族"观念的基本内涵是:中国是一个多民族的国家,"中华民族"是中国各民族的共同称谓,"中华民族"内部各民族之间一律平等。     

从汉"里"谈长沙走马楼吴简中的"里"和"丘"

吴简"里"只是一个虚拟的户籍单位,而"丘"作为临湘地区的一种居住单位在东汉末年就已存在,到孙吴时演变成带有强烈屯田色彩的居住单位,但还不能视为一种"聚"与"村"之间的自然聚落方式.出现"同丘不同乡"反常现象的原因为某人从某乡迁移到另一乡某丘居住、耕种时,其户籍单位未能及时变更,故在缴纳赋税时只能记在其原来所在乡的籍账上.     

明清时期京杭运河浅铺研究

浅铺是明清时期京杭运河水利设置与河工组织之一,其主要功能在于疏通运河淤浅,保持运道畅通。历经明清社会之发展,浅铺、浅夫经历了从"铺"到"堡"、由"征发"到"雇募"的过程,这既是漕运制度的革变之需,也是区域社会的应时之变。对区域社会而言,浅铺同时具有两种性质,一种是解决运河淤浅的空间设置,其存在与区域聚落的成长密切相关;另一种是由浅夫组成的"群体"组织,其来源与管理是区域社群生存状况的真实反映。     

民国基层社会政治秩序的建构与认同危机——以学生自治会研究为中心

学生自治会诞生于民初。在民国时期,它经历了一个从"自由放任"到"基本认同国民政府"再到"走向国民政府对立面"的过程,从无秩序到有秩序再到"无秩序",这一循环过程显示了秩序建构与认同之间的特殊关系。从政治学的理论出发,政治秩序是否有效,关键要看民众的认同,国民政府对学生自治会整合的失败,根源就在于过于迷信强力整合,而忽视了认同问题。进而论之,欲建构有效的政治秩序,首先要符合国情民意。     

壬辰倭乱前夕朝鲜王朝对日交往政策的摇摆(1587—1592)

1587年至1592年4月壬辰倭乱爆发前的这段时期内,处于朝贡体制圈内的朝鲜王朝,对圈外日本的交往政策则出现了由"蔑视疏远"到"与日互通"再到"与之决裂"的复杂变动,这一政策变动不仅加剧了壬辰倭乱爆发,更造成了明鲜关系的信任危机。     

评中评

1"百年宪政"的认识误区近年来,从媒体到学界,"百年宪政"的话题经久不衰,歧义纷呈,见仁见智在所难免。一、"百年宪政"之说并不确切史学界对晚清大臣考察宪政与《钦定宪法大纲》讨论较少,法学界与思想界却谈得很多。严格地说,"百年宪政"或"宪政百年"的提法过于简约,清末年间不过是"预备立宪",并非"立宪",与其称"宪政改革",还不如叫"专制改革"更准确。另有部分法学研究者将"宪政百年"的时间上溯到1901年,梁启超的名文《立宪法议》就在这一年问世于东瀛,迅即传入国内。     

湖北俚语:“到麻城去了”

方言很奇妙,不仅生命力如此顽强,而且寓意深刻得令人难以想像,几乎每一个方言词汇,都是一片活着的碑文镌刻。还是童年的时候,就常听到老人们把别人睡着了叫作"到麻城去了",或者说"回老家去了"、到"家家(读作ɡāɡā,指外婆)屋里去了"。为什么要把睡觉或做梦说成是"到麻城去了"呢?这个不解之谜就这样持续了五十来年。近几年,出于对地方文化的挖掘与尊重,     

西藏经济时评:物流业、电能替代和“宽带西藏”

<正>物流业是一个宏观概念。当今社会,一种产品从生产到消费,经过无数道工序最终才会到人们手中,所有这一切都离不开一种产业,那就是"物流业"。作为现代服务业的重要组成部分,物流业与交通运输、仓储、商业、港口关系密切,它对投资、消费、出口都产生着重要影响。在现代经济社会中,大到宏观经济运行,小到民众衣食住行,都离不开物流业的战略性支撑作用。可以说,物流业既是社会经济的"润滑剂"和"管道     

旅游与休闲的联系和区别

一、旅游与休闲的概念旅游是人们以消遣、审美、求知等为主要目的,利用余暇到日常生活与工作环境之外的地方旅行、游览和逗留等各种身心自由的体验[1]。它是人们的一种短期(一般认为时间应在一天以上、一年以内)异地休闲生活方式和跨文化交流以及高层次消费活动。简单地说,旅游是人们利用余暇到日常生活与工作环境之外的地方的各种身心自由的体验。如果用最简略最通俗但难免欠严谨的语言表述,旅游是"休闲型旅行"或"异地休闲性活动"。     

黄绍兰其人其事

《钟山风雨》2007年第1期发表的《中共"一大"会址发现始末》一文中提到一位叫"黄绍兰"的女子,但对她的介绍语焉不详。恰好笔者近年来所撰的"‘南社’与中共‘一大’"之系列文章中涉及到此人,现将经眼的一些史料就正于方家。     

美国在线旅游公司的中国化战略启示:从“到到旅行”到“猫途鹰”

外来文化与本土文化差异巨大,但美国Trip Advisor在线旅游公司(OTA),却通过一系列本土化策略与优质服务,在短期内把"到到旅行"推向中国出境旅游业务的行业,与"去哪儿网"、"携程旅行"一起抢占中国在线旅游业务的中高端旅游市场。2015年,它更名为"猫途鹰",为服务型企业的跨国经营带来了创新,也为赢得中青年出境游市场,它的经验给其它在线公司的跨国管理给出了启示。     

“杏林”“杏坛”大不同

正杏林、杏坛一字之差,语源都与杏树有关,但二者之间意思差别极大,可以说几乎没有任何关联。"杏林"是中医界常用的一个词汇,用来称颂医家。人们往往喜欢用"杏林春满"、"誉满杏林"一类的词来赞美医德高尚、医术高超的大夫。"杏坛"的典故源自《庄子·渔父》,说孔子到处聚徒授业,每到一处就在杏林里讲学,     

“机读文件”名词演变研究

信息时代,计算机已经和网络的飞速发展,从最初的主机式计算机到当代的PC机;从密集的处理大量复杂数据到个人可以形成简单的文字、图形等数据文件;从人类认识的角度来说,人类对于信息的传播方式从面对面的口口相传发展到当今世界的网络高速传递。本文重点针对将"机读文件"这一名词从人类认识发展变化的角度,来分析从"机读文件"名词应用与改变的过程,从中寻找规律性的东西,对"机读文件"名词演变与发展的脉络进行一个清晰的勾画和展望。     

向读者致歉

由于本刊编辑部对于有关书籍涉猎不广与审稿时的疏忽,没有察觉到张开友投来的"铜镜"一文是抄袭自上海博物馆"铜镜"讲义及朱瑜著"铜镜的故事"一书,在本刊第八     

其和国脊梁的风采——四位全国劳模的成长历程

正我的大半生只做了一件事,就是给劳模当"抬轿工"。55个春秋里,在媒体上发表358位英模人物事迹,并出版了《人生存折》一书。这里,谨在全国劳动模范群英"百花园"里,摘撷"四朵"与读者共飨。李国才:从全国劳模到副部长     

浅谈区志编纂工作的几个问题

"专家修志"、"横不缺要项"、"竖不断主线"三条原则,是修志之要则。本人根据《下关区志》编修实践,对三条原则的理解与运用谈点体会。一、"专家修志"原则的理解与运用实践证明,"专家修志"原则是提高志书质量的保证。我们对"专家修志"原则的理解与运用有一个从不自觉到自觉的过程。     

塔皮埃斯的禅意

塔皮埃斯不一定知道"禅"为何物,却有着与禅相一致的取向和境界。东西方虽在世界的两端,有时却能会通于一处。艺术发展到今天的样子,是一次次革命的结果——从象征到叙事,从写实到写意,从具象到抽象,直至关注和发掘材料自身之美感。塔皮埃斯是这个逻辑链条上的终结处,某种意义上,也是它的起点。塔皮埃斯的作为颇似中国的禅宗公案,不断破解已有之程法。从具象到半抽象一直到抽象与材料,在一次次解构中蜕化出塔皮埃斯风格。这是历史的必然,也是天才方可为。