清代正定府惜字社碑记考

惜字即敬惜字纸,指对文化的崇敬和珍惜,惜字社是由敬惜字纸信仰延伸出的一个清代民间组织。现存于河北正定隆兴寺碑廊里的惜字社碑记述了道光二十三年(1843)正定府学训导左犹龙组织成立惜字社,倡导敬惜字纸的过程,为研究清代敬惜字纸信仰及其组织——惜字社提供了重要的实物资料。     

浅谈闽台民间的“敬惜字纸”习俗

“敬惜字纸”是中国文化传统理念之一．成为古时人们的一种习俗．还流传到受中国儒家文化影响的日本、韩国、越南等国家和地区。     

敬惜字纸的习俗及其文化意义

明刘宗周《人谱类记》有一则:“王曾之父生平见字纸遗弃,必拾而以香汤洗之,然后焚化。一夕梦至圣抚其背曰:‘汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣,无可成就,当遣曾参来生汝家。’未几生一男,即沂公也。三元及第,为宋名相。”王曾的父亲“见字纸遗弃,必拾而以香汤洗之,然后焚化”的行为,叫做“敬惜字纸”。宋代三元状元、状元宰相王曾的故事在历史上广为流传,成为家喻户晓的敬惜字纸的典范。     

何以为善:清代惜字会功能新探

惜字会是清代出现的一种较为特殊的慈善组织。既往研究认为惜字会不具备助人功能,不应视作善举。从活动内容看,惜字会呼吁社会各界注意敬惜文字,不以文字创作有害内容,并以禁毁淫书及其他异端邪说文字的行动遏制有害内容的出现和传播。这有利于养成崇学重道的社会风气和遏制异端邪说,维护社会道德秩序,具有明显的助人功能。这种助人功能体现在精神层面,应属善举范畴。惜字会注重改善社会风气和维护道德秩序的做法,是对明末以来善会善堂劝善传统的继承和发扬。但随着近代以来社会形势与思想观念的剧变,惜字会着力维护的对象逐渐成为落伍的"传统",这是近代以来惜字被视作"落伍思想"和"旧俗迷信"的根本原因。     

敬畏文化——谈惜字楼

三峡发掘,有幸去了鄂西,看到了两座惜字楼。惜字楼,也叫惜字塔、字库、焚纸楼。在古代,人们认为文字是神圣和崇高的,写在纸上的文字,不能随意亵渎,即使是废字纸,也必须诚心敬意地烧掉。于是,就有了惜字楼。     

汉字民俗现象试析

汉字在其产生、发展、成熟和运用的过程中,也渗透出相当的民俗化现象,诸如自然祭拜、生殖崇拜、祈福禳灾、兼忌避讳、爱幼尊老,崇祀宗祖、敬惜字纸等习俗,在汉字本身就有明确的反映,从一个侧面体现了汉民族的心理发展历程。     

南部神坝砖塔

南部神坝砖塔(图),位于南部县神坝乡,清同治三年(1864年)建,高约14米,为七层六角形仿木结构浮雕砖塔。它在传统古塔的基础上有所改进,具有独特的艺术和风格。它既是一座“文峰塔”,又是一座焚烧字纸的“字库塔”。塔的第二层镶嵌着四通石碑,碑上镌刻着陕西汉中府城固县辛酉科举人王雨村撰写的序言。序中说:“恪遵敬惜字纸之训,勿弃字纸之文,小之判一身之功过,大之即关文运之盛衰……夫求木之茂者,必固其本,欲水之清者,必浚其源,今将为一方培文风,而先令一方惜字纸……以补去水来风,则文峰并峙,     

清代的造纸业

清代的造纸业徐建青造纸业是中国传统社会中一门重要的手工行业。到清代,手工造纸已有近２０００年的历史。造纸的工艺技术,如染色、印花、磨光等,已发展到较高水平。明代纸的质量提高,据《天工开物》记,当时的纸,“精者极其洁白”。广东有以棉制的纸,称为“明棉”...     

甘谷县大像山石窟《重建地藏王殿龙王宫并供奉本殿及关圣殿香火等费碑记》考释

《重建地藏王殿龙王宫并供奉本殿及关圣殿香火等费碑记》是甘肃省甘谷县大像山石窟观音殿现存的一块清代木碑碑文,记载了大像山重建地藏王殿龙王宫、关圣殿的原因及重建中首事人等信息。通过对木碑的研究,使人们对清代甘谷商业的发展状况有了具体而清晰的认知。     

满族戏剧纵横谈

满族戏剧在清代得到了很大的发展,并且产生了自己的民间戏剧和作家戏剧。满族民间戏剧"朱春"在清代有一定的影响,曹寅、岳端、唐英、永恩、汪笑侬等满族戏剧家更是为满族戏剧的兴盛作出了自己的贡献。新中国成立以后,在内蒙古呼和浩特新城区诞生的"满族八角鼓戏"和吉林省扶余诞生的"满族新城戏",在一定程度上继承了清代满族戏剧的传统。     

晚清时期的常德花票

<正>清代晚期,常德交通畅达,商业繁荣,民间资本活跃。除常德官钱局发行钱票投入流通外,常德民间各大钱庄和商号也纷纷发行钱票,当时称之为"花票",外埠则称之为"常德花票"。常德《新国书屋》珍藏有3张大清光绪年间常德商号发行的花票,除店号名称不同外,其设计模式基本相同。长约27厘米,宽约11厘米。上方两边成斜角,下方直角。纸呈土黄褐色,为极具韧性的藏经纸。票贴为石印,文字图案为铁红色。票贴四周印有人物故事图案,外围印有70余朵     

明代军事家杨博佚文《重修延寿寺碑记》考析

在弘扬中华优秀传统文化背景下,探究明代军事家杨博佚文《重修延寿寺碑记》,对诠释民族碑刻文化,挖掘整理传统文化精髓,弘扬中华优秀传统文化有着重要意义。文章参考相关古籍文献对碑记进行研究,重点考析《重修延寿寺碑记》基本概况、基本内容、基本特征和基本价值。研究认为：《重修延寿寺碑记》为杨博奉旨撰写,内容涉及引经据典布施功德、重修宝刹寿福齐天、规模宏大设施齐全和殿宇尽善阁台美奂,体现出天授君权特征、积德福报特征、文化传承特征和佛家理念特征,对当代具有文物收藏保护价值、文学写作规范价值、教育教化育人价值和佛教学术研究价值,为研究明代嘉靖、隆庆和万历三朝政治、经济、文化、军事、教育、社会,明代军事家杨博政治生涯和慈圣九莲菩萨及《九莲经》提供参考。     

万寿庵与萧山朱氏

浙江省杭州市萧山区朱家坛村,是朱熹后裔、清代体仁阁大学士朱凤标的故里。村中的万寿庵,存有清代碑记若干,可资梳理其购置田产、兴建殿屋、供养神祇、宣扬灵迹的过程,以及与朱氏家族和其他供养人的捐助情况。其庵虽小,但可反映儒家政权与乡村宗教和民间信仰之间的互动关系。     

《大隋南宫令宋君为敕建僧尼二夺碑记》再校勘──敬答傅振伦先生

《大隋南宫令宋君为敕建僧尼二夺碑记》再校勘──敬答傅振伦先生王素芳，石永士拙作《河北金石辑录》付梓后，得到诸多先生学者的关爱，作为金石后学者，我们感激之情，非只言片字能表。近有幸拜读了傅振伦先生于１９３３年为此碑所作的跋和近期力作《〈南宫今宋君为敕建...     

清代闽籍著名书法篆刻家林霔艺术风格刍议

<正>明清之际,福建印学蔚为活跃,是仅次于吴越和新安的重要地区。虽因闽籍印人"生于海滨,多为人所忽略。"———周亮工《书倪觏公印章前》,加之清代"迁界"、海患频繁等政治和军事等原因,许多闽籍印人的艺术影响在全国一度被湮没。但对闽、台地区及其后世的书法篆刻影响深远。周亮工在《闽小记》和《印人传》都记录了不少闽籍印人,林霔是其闽、台篆刻家中首肯的一位。清代著名学者郑杰在其所著     

曹寅《尊胜院碑记》

近年,安徽省来安县文物工作者在县城北十二公里的舜歌山山麓,发现了清代曹寅撰文的《尊胜院碑记》。此碑建于康熙六十一年壬寅(1722年)。碑高2米,宽76、厚17厘米。碑额篆书"普门示现"四字,碑额及碑文四周饰以石刻图案,有底座。碑文十六行,计四百六十六字。后     

文字魔力种科

人老了欢喜回忆过去,儿时往事,现在想起来,虽已恍如隔世,却仍感回味无穷。我小时候在外婆家读书,一个数千人的山区小镇,远离尘嚣,似乎家家安居乐业,人人循规蹈矩,上下雍睦,大有世外桃源之感。特别令我怀念不置的是这个小镇上尊敬读书人和敬惜字纸的风气：学校老师上街,人人均向他点头哈腰：对无用的字纸极爱惜,决不随地乱丢。     

补作者见于《全宋文》之南宋佚文四篇

胡世将《宋故感义郡太夫人程氏墓志铭并序》、米居纯《仁爱堂碑记》、杜定《宋拱卫大夫康州刺史田公墓志铭》、丁焴《张公迁葬记》等四篇碑记文不见于《全宋文》,这四篇碑记对于了解南宋初年陇南一带的抗金历史和一些杰出将领的英雄事迹具有重要史料价值。从散文的角度看,有的也十分感人。今予以辑补,供有关学者参考。     

五种清代内府刻书用纸样品纤维显微分析与鉴别

清内府刻书所用"开化纸"的来源和纤维成分在学界一直有很大争议,近年有学者将档案和现存古籍比较,发现清代"开化纸"实为"连四纸","开化榜纸"实为"泾县榜纸",皆出自安徽泾县。通过分析4种清代"开化纸"和1种"开化榜纸"残片样品的纤维显微图,从纤维形态、纤维宽度、纤维纹理、胶质膜、晶体形状等各个角度鉴别古纸样品和对照样品的微观特征。结果表明:5种残片样品纤维成分皆为纯青檀皮,这一结论跟文献史料考证结果相吻合;清代内府刻书用"开化纸"和"开化榜纸"很可能为来自安徽泾县的纯青檀皮纸。     

清代东山《渔网碑》与金门《严禁渔网陋规碑记》考

<正>在东山县铜陵镇风动石景区碑廊,有一方高115厘米、宽80厘米的《渔网碑》,由于受风雨侵蚀,部分字迹已斑驳难辨。最近,有研究人员通过恢复碑文字迹查阅资料对比发现,该碑和金门清代同治年间的《严禁渔网陋规碑记》同出一辙,记载着历史上东山和金门水师共同保护着渔民赖以生存的海域,为研究两岸历史文化和清代福建渔业史提供了新例证。一、铜山《渔网碑》考据东山县博物馆原馆长、研究员陈立群介绍,