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江孜县重孜区重孜公社有一座格鲁派的寺院,此即较著名的重孜(vBrong——rtse)寺,位于北纬29.0,东经89.4处。《藏汉大辞典》并无重孜辞条,但释vBrong为:“野牛,兕。康藏高原野生的牦牛”。rtse有上好,一流之义,故重孜意为一流的野牛。有一条从江孜西去赴日喀则的路,行五公里可至紫金寺,再行四公里即至重孜寺。重孜寺的创建过程是这样的,当宗喀巴在紫金寺从师于仁达哇时(1376年,洪武九年,时宗喀巴二十岁),遇一名仁钦嘉措的小孩,此小孩之父是附近重孜村的一个较富有的人,也很信佛。 相似文献
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伊宁有一处地名叫“玉齐达勒瓦孜”,大体上指今天伊宁市西大桥至花城商场之间的解放路路段及其以南的居民区。“玉齐达勒瓦孜”,维吾尔语“三座门”之意。 伊宁的前身是清代的宁远城,建于清乾隆二十七年(1762年)。据史载:宁远城城墙高一丈六尺,周长四里许,有城门四座:东门名景旭、西门 相似文献
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清朝末期达赖、班禅关系与治藏政策研究 总被引:1,自引:0,他引:1
孙宏年 《中国边疆史地研究》2009,19(1)
清朝末期,由于多种因素的影响,达赖喇嘛与班禅额尔德尼互为师徒、相互礼让的和好关系开始发生变化,两大活佛系统的矛盾日益加剧.清朝中央政府和驻藏大臣也介入其中,从对达赖、班禅都有所猜忌到明确支持班禅系统、压制达赖系统,使两大系统的矛盾不断激化,达赖方面与清政府、驻藏官员的矛盾也不断加深.这些矛盾在清朝崩溃前夕全面爆发,并对以后40多年的西藏治理产生了消极影响. 相似文献
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<正>班禅即班禅额尔德尼.确吉坚赞(十世),达赖即达赖喇嘛.丹增嘉措(十四世),是西藏的两大宗教领袖。1949年新中国成立后,毛泽东与他们交往频繁。从新中国成立至西藏和平解放,毛泽东与班禅晤谈两次,互通电文、信件六次;与达赖互通电文、信件两次。毛泽东与两大活佛的坦诚沟通,奠定了和平解放西藏的重要基础。从西藏和平解放到自治区筹委会成立,毛泽东与达赖互通电文、信件 相似文献
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我参加接待国民政府专使黄慕松的经过□色新·洛桑顿珠1933年藏历十二月三十日,十三世达赖喇嘛圆寂,司伦(在特殊情况下可代行摄政王职权)朗顿·贡嘎旺秋立即电告达赖驻南京办事处处长贡觉久乃和孜仲·曲培土登,令他们火速向国民党中央政府报告。国民党中央政府对... 相似文献
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《西藏人文地理》2020,(1):140-149
彩绘扎什伦布全景布画唐卡现珍藏于西藏日喀则市扎什伦:布寺,创作时间为19世纪上半叶七世班禅般旦丹白尼玛(1782—1853年)时期,画心部分通宽43cm、通高61cm。唐卡上部分描绘了位于曰喀则市尼色日山南麓西藏五大格鲁派寺庙之一的扎什伦布寺(意为吉祥须弥山寺),该寺历史上由后藏大贵族杰达本•索朗d桑和奚卡桑珠孜宗本琼结巴•霍班久桑布(帕竹政权时期的十三大宗本之一)布施资助,并由格鲁派袓师宗喀巴弟子一世达赖杰根墩竹巴(1391年2—1474年)于1447年兴建,寺内设有三个显宗扎仓(讲经院),两个密宗扎仓,四座历代班禅寝宿办公的殿堂,三座灵塔殿,四十余座佛殿,一座大经堂,一百八十余间僧籍经班(藏语称米参)及僧舍等,是一座大小房间共计六千三百余间的古建筑寺院群落,总占地面积为23万平方米,现有僧侣达一千余人,1961年被国务院列入全国第一批重点文物保护单位。 相似文献
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孙宏年 《中国边疆史地研究》2011,(2)
1949--1959年,达赖、班禅两大系统的关系是中央政府治理西藏的重要问题之一,相关决策也成为中国共产党和中央人民政府治理西藏总体战略的一个组成部分。本文依据档案文献,论述了这十年间达赖、班禅两大系统关系的演变过程,并探讨中央政府相关的治藏政策。 相似文献
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噶玛噶孜画派噶玛噶孜画派简称“噶孜”或“噶派”,是我国藏区三大著名画派(门孜、钦孜、噶孜)之一,大约形成于15世纪,由大画师南喀扎西以“门孜”为基础,结合当时的响铜雕塑,“丝唐”的艺术风格而开创。后来由他的得意门生曲扎西、朶学噶玛扎巴、扎西扎巴、弥觉多吉等继承,特别是弥觉多吉以先师理论为基础,结合实践,撰写了《线准太阳明镜》,为噶孜派的形成和发展总结出系统理论。 16世纪,噶孜派在藏区的影响越来越大,先后涌现出达波果巴、噶玛森哲、噶玛仁钦等一批著名画师。17世纪又相继出现爱巴古巴、霍尔·巴冲和却英多吉等,将噶孜派 相似文献
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达赖十四世,名丹增嘉措,1934年出生于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民兵和国成立以后,达赖十四世曾派代表团到北京,与中央人民政府代表举行谈判,签订了《十七条协议》,西藏和平解放。1959年,西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革,发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度,利用其西藏宗教领袖的特殊地位,不断挑拨民族关系,挑起民族矛盾,妄图将西藏从祖国分裂出去。《1954年毛泽东会见达赖、班禅》一文,真实地记录了以毛泽东为首的中共中央领导人在第一次全国人民代表大会召开期间对达赖和班禅的热情款待,对西藏和平所寄予的殷切希望。本文作者降边嘉措曾先后为十世班禅、喜饶嘉措大师等民族宗教界上层人士担任过翻译。 相似文献
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1996年以来,英国一个名为“修丹神信徒团体”的组织不断在新闻媒介指控达赖反对人们信仰修丹神,并对“流亡政府”迫害修丹神信徒的种种行径予以揭露,声称在印度。修丹神的信奉者被革职,僧侣被逐出寺院,信徒的家被搜查、神像被毁。对此,达赖集团由“流亡政府”发表声明,对上述指责予以全盘否认。然而,与此同时,“西藏人民代表大会”又专门通过一项决议,不仅规定“流亡政府”下属单位不许信奉修丹神,还要求人们在达赖与修丹神之间进行选择:信奉达赖就不要再信奉修丹神,信奉修丹神就不得再信奉达赖。而一向标榜自由、民主与人… 相似文献
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达赖分裂主义集团自1959年武装叛乱失败逃离西藏至今,我们同达赖集团的斗争一天也没有停止过,只是各个时期斗争的表现形式不同而已。80年代后期,达赖勾结西方反华势力,错误估计形势,变本加厉地进行分裂祖国的活动,1987年达赖分裂主义集团在拉萨连续制造了“9·27”、“10·1”等几起大规模的骚乱闹事事件。同时达赖分裂集团在国际上四处鼓吹“西藏独立”,到处散布谣言,混淆视听,极力攻击和诬蔑社会主义的新西藏。我区的反分裂斗争形势日益尖锐复杂,我们同达赖集团的斗争进入了白热化的阶段,但是,当时在国际上真正了解西藏的人很… 相似文献
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房建昌 《中国边疆史地研究》1989,(2)
有关西藏近代邮政的状况,国外一些学者发表过十几种论著,值得我们注意,略作介绍于下。我们知道,早在吐蕃王朝时期,西藏就建立了较为完善的驿传制度。元代在乌斯藏建驿站也较为便利。清代数次在西藏进行战争,邮驿制度有了进一步发展。至于近代邮政体系的建立,则是从十三世达赖开始的。1911年,达赖流亡至大吉岭,他的英国好友贝尔(Sir Charles Bell)爵士建议达赖送些学生去英国留学。1913年,达赖派了一位名叫旺都诺布吉普(Wangdu Norbu Kyipup)的小伙子去了英国,从1917年3月开 相似文献