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本文系"马臀烫印与番马画鉴定"系列研究之一①,研究目的旨在藉由马臀烫印稽钩出大都会博物馆藏《胡茄十八拍图》卷之祖本年代。该本之烫记字样包括契丹字、女真字、突厥字,还有未被确认之字印,本文主要探究"官"字烫印。 相似文献
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繁缨,历来被认为是"马大带"和"马鞅"。我们追溯其源头,发现《说文》有"緐"而无"繁",训为"马髦饰"。学者们认为緐是马髦之饰。我们认为"髦"应读为"旄","马髦饰"当为马之旄饰,即用牦牛尾制作的装饰,可系结于马颈之下。缨应为系结緐的革带,与鞅一同位于马颈下,故而相混。靳只配备在骖马身上。 相似文献
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正淖马炮碉淖马位于太原东山山麓,海拔高出太原城三百米,在城东三公里处,乃阎军四大"要塞"(牛驼寨、小窑头、淖马、山头)中距城最近者,为攻城之主要障碍。阎锡山利用淖马村东、卧虎山高地及南北山梁环抱该村之势和淖马深沟之险,西岭高地之固,构成防御体系,防御阵地分主阵地及一至九号碉等十余块阵地。主阵地 相似文献
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<正>府城玉皇庙,位于山西省晋城市泽州县北约13公里的府城村的高岗上,创建于宋熙宁九年(1076年)。作为玉皇庙修建之前举行的重要仪式,"信马"在正式文献中无考,出处仅见于立于府城玉皇庙的宋熙宁九年(1076年)《玉皇行宫之记》的碑文中。碑文正面记载了仪式的传入地,碑阴记载仪式的人数及各自身份。吕晓庄等在《晋城玉皇庙碑刻初探》中据碑阳"请得信马于当社祈求"和碑阴"乡人之雩礼故谷(俗之通假)"~([1])的记载,归纳信马为"当时祈雨的仪式"~([2])。"信 相似文献
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张家山二四七号汉墓竹简《脉书》简5至简6的"在戒,不能弱,为闭;其塞人鼻耳目,为马蛕"的意义,历来学界说法不一,无有定论,难点在"戒""弱""闭""马蛕"四个字词的训解。通过对《脉书》全文意义的考察,并联系与之相关的上下文义和记录的疾病部位、症状等,对这四个字词及其所在句义进行再考辨,得出结论:"戒"通"革",义为人体表面组织的内层;"弱"义为曲;"闭"义为壅塞不通;"马蛕"之"蛕"通"痏",义为疮疡,"马蛕"义为大疮疡,即同时产生于鼻、耳、目之疮疡。全句意为:"病生于人体表面组织的内层,(身体)胀阻不能弯曲,为闭病;发展到壅塞人鼻、耳、目,为大疮疡。" 相似文献
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本文主要对以下问题进行了补说:1.篇题"马禖"应依整理者注理解为"祈祷马匹繁殖的祭祀";2."马禖"由"四厩行大夫"充当神人沟通之中介,管理四厩的大夫本为放牧官,随马而行,民间称为"行大夫"是可以理解的;3."詷马"读为"童马",与"屏"、"马禖"释读相照应;4."弗遏自行,弗驱(驱)自出"二句为顺承递进关系,古有"放老马而随之",正乃"弗遏"、"弗驱"之例;5.祝辞中由符号""引入的一段文字应理解为插入语,交待神位设置等相关礼仪。 相似文献
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1969年秋,甘肃河西地区武威雷台发现了汉将军墓,次年将墓藏中出土的全部文物运往甘肃省博物馆。该馆接收时,将其中的稀世国宝铜奔马蹄踏飞鸟铸像以"马踏飞燕"的名称登记收藏。后来考古学者发现铜奔马蹄下之鸟并非燕,故1971年在北京及以后在国内外多次展出中改名为"铜奔马"。20世纪70～80年代,我国学者根据各自的见解对该国宝的名称展开了热烈的讨论和争辩,提出若干不同的名称,但未取得一致意见。本文经对各方面资料进行综合研究和分析,认为铜奔马蹄下之鸟并非燕,极可能是鹰或鹞,"铜奔马"名称有马无鸟,不能矫正"马踏飞燕"名称的偏颇,也无法阻止错误名称的传播。为此,建议将"铜奔马"、"马踏飞燕"正名为"马超飞鹰",以便更贴切地反映当时艺术家的创作本意,显现出奇妙的艺术造型与构思,保持国宝名称的真实性与庄严性。 相似文献
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<正>在新疆辽阔的原野上,无处不见马的踪影。如同人们择善而居一样,生长在草原上的马是幸运的,尤其是生长在新疆草原上的马,点缀了草原的美丽,而草原也滋养了马的肥美和灵性。马年说马,我首先想到了新疆的马,想到在新疆游历期间见到的各种各样的马,眼前总有一种跃动的形象出现,感叹大草原造就了这样一批健壮的生灵。西域自古出名马。早在2000多年前,汉武帝把乌孙(今伊犁)马称为"天马"。后凉创建人吕光赞誉龟兹(今库车县)马为"天骥龙麟"。《北史·高昌传》说,高昌国(今吐鲁番)也出名马,焉耆马是龙的后裔,有"龙驹"之称。由此可见,新疆各地都有品种优良的马,它们都具有较好的挽力、速力,而且耐粗放,适应性强。这些不同品种的良马,都是在当地自然条件下,由于社会经济 相似文献
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甘肃省山丹县南祁连山脚下,有一片丰饶的草原--大马营草滩.马营滩南靠祁连山,北依焉支山,约2100平方公里,海拔2500～3100米.这里自汉初霍去病驱逐匈奴后,就是国家屯兵养马之地.1982年培育定型的"山丹马"是中国四大名马之一,今天的山丹军马场被称为"亚洲最大的天然牧马场". 相似文献
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国之大事,莫急于兵,兵之大要,莫先于马"①,马以其行动迅捷,善于驰聘,为古代政治家、军事家所青睐,被视之为"甲兵之本"。历朝对之极为重视,明朝也不例外。明代马政制度形成于洪武、永乐时期。洪武初,设太仆寺于滁洲。永乐时,都城北迁,又设太仆寺于京师。南太仆寺掌管两淮、江南马政;北太仆寺掌管顺天等府及山东、河南马政;在靠近边境的山西、陕西、辽东则各设行太仆寺、苑马寺。内地以民牧的方式养马民间,供京师军士骑操;在边地,则"官牧以给边方之用。";又于四川、陕西设茶马司五,以茶易番马,补边马之不足。②明代马政从… 相似文献
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《旅游纵览》2014,(7)
<正>在新疆辽阔的原野上,无处不见马的踪影。如同人们择善而居一样,生长在草原上的马是幸运的,尤其是生长在新疆草原上的马,点缀了草原的美丽,而草原也滋养了马的肥美和灵性。马年说马,我首先想到了新疆的马,想到在新疆游历期间见到的各种各样的马,眼前总有一种跃动的形象出现,感叹大草原造就了这样一批健壮的生灵。西域自古出名马。早在2000多年前,汉武帝把乌孙(今伊犁)马称为"天马"。后凉创建人吕光赞誉龟兹(今库车县)马为"天骥龙麟"。《北史·高昌传》说,高昌国(今吐鲁番)也出名马,焉耆马是龙的后裔,有"龙驹"之称。由此可见,新疆各地都有品种优良的马,它们都具有较好的挽力、速力,而且耐粗放,适应性强。这些不同品种的良马,都是在当地自然条件下,由于社会经济 相似文献
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东晋邵陵周崎所生活之年代,正值晋室南渡,国家政局从早期的"王与马,共天下",到后期演变为"王与马,争天下",由此导致"王敦之难"。作为这一历史事件的一个侧面反映,时任湘州从事的邵陵人周崎成为了双方斗争的牺牲品,而在另一面也展示了当时邵阳人敢担大任、临危不惧和勇而有谋,而且忠诚朝廷、义信官长和至死不屈的忠义精神。这种精神历来受到史家与儒家学者的推崇,影响深远。 相似文献