名家讲堂——俄罗斯文学之旅

作为世界最伟大的遗产之一,俄罗斯的文学与艺术曾是中国唯一能接触到的西方文化。他的每一个阶段．都反映了俄罗斯充满悲壮的、光荣的或喜剧的历史。陈丹青老师从文学入手,往返于莫斯科与圣彼得堡周边,循着托尔斯泰、普希金、陀思妥耶夫斯基、阿赫玛托娃等俄罗斯文学巨匠们的足迹．     

俄罗斯原野的风——索尔仁尼琴

正俄罗斯文学的脉搏19世纪如果没有俄罗斯那些不朽的名字,如普希金、果戈理、赫尔芩、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫、索洛维约夫……世界文学将黯然失色。20世纪,在俄罗斯的文学史上仍有诸多璀璨的名字:梅列日科夫斯基、安德列耶夫、别尔嘉耶夫、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、爱伦堡、布尔加科夫、曼德尔斯塔姆、肖洛霍夫、索尔仁尼琴、     

俄罗斯作家的忏悔意识

纵观俄罗斯文学史可以看出,俄罗斯作家有着深刻的忏悔意识。列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基以及维·佩列文、帕·扎格列别利内等作家的文学作品中都体现出了浓厚的忏悔意识。本文试图对这种忏悔意识进行分析,总结其产生的原因,给俄罗斯作家的忏悔意识一个合理的定位。     

评《二重人格》

费多尔·陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰是十九世纪后半期在俄国文坛上升起的两颗光芒四射的巨星,不仅照亮了黑暗的俄国;而且也普照着全世界。陀思妥耶夫斯基发表极为成功的处女作《穷人》时,是以自然派的继承者的身份出现在俄国文坛之上的。随后,他在一八六四年《祖国纪事》的第二期上,又发表了第二部中篇小说《二重人格》。这部作品真实地描写了众多小资产阶级的精神分裂、内心矛盾的双重心理状态,富有特色地塑造了一个作为小官吏的艺术典型,深刻地揭示了他们在特定的社会历史条件下的悲惨命运。同时,它在艺术手法上又具有陀思妥耶夫斯基后来创作中所表现的独特的艺术风格。因此,可以认为,就艺术表现而言,《二重人格》在陀思妥耶夫斯基创作中具有开端的地位。     

陀思妥耶夫斯基的感情生活（上）

正费·米·陀思妥耶夫斯基(1821—1881年)是19世纪俄国杰出的小说家。他用自己的作品表现了被侮辱和被损害者的深重苦难,但同时,他也遭到残酷现实的侮辱和损害,成了一个遍体鳞伤的人。1849年4月23日,他因参加彼特拉舍夫斯基小组的活动被沙皇政府逮捕,并作为"最重要的罪犯"和其他一些小组成员被判处死刑,临刑时改判为"发配西伯利亚服苦役四年,尔后充当列兵"。     

俄国象征主义和勃洛克

俄国批判现实主义以其最强大的作家阵营为俄国文学在世界文坛上挣得了令人嘱目的地位,果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰和契诃夫给后世留下了大批经典巨著。历史车轮进到十九世纪末、二十世纪初时,俄国批判现实主义基本上完成了自己的历史使命,新的现实主义尚处在酝酿阶段,俄国象征主义文学流派适时地、大张旗鼓地登上了历史舞台,并渐渐大显身手,风靡整个俄国艺术领域,在理论和创作上都成就斐然,影响深远。研究俄国独树一帜的象征派文学,是一件很有意义的事。     

灵魂的幸存者

1970年代,一位流亡的苏联知识分子告诉一位美国牧师,苏联知识界正在经历一场东正教的灵性复兴。几乎每位显要的艺术家、作家和音乐家都在挖掘属灵的主题。这怎么可能呢,在莫斯科,连一本福音书都难以看到了。多年后,牧师在书中写道,那位异见作家,面带骄傲,他的回答令人印象深刻：“只要人们还在读托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品,基督教的精神就无法从这个民族的心灵中被消失。”     

陀思妥耶夫斯基的刑场惊魂

陀思妥耶夫斯基(1821—1881年)是19世纪俄国伟大的现实主义作家,他的作品对俄国文学和世界文学产生了巨大的影响。进步作家称他是伟大的人道主义者、资本主义制度的无情揭露者、杰出的心理分析大师;西方现代派作家把他尊奉为自己的鼻祖。高尔基盛赞他的创作"就表现力而言,可能只有莎     

法国文坛的风流才女乔治·桑

正乔治·桑(1804—1876年)是法国近代文学史上最出色的女作家之一,也是世界最著名的女作家之一。她文思敏捷,感情丰富,有着惊人的创作才能,以多产著称于世。米雪尔·雷维版的《乔治·桑全集》就多达105卷,作品以小说为主,也有戏剧、散文、童话、政论及大量书简。陀思妥耶夫斯基赞誉乔治·桑是一位"从精力和才华来说简直是独一无二"的作家。其文学成就使她毫无愧色地跻身于巴尔扎克、雨果、司汤达、福楼拜和左拉等一批     

陀思妥耶夫斯基小说中人的三个层次

陀思妥耶夫斯基的小说始终是关于人的,人处于一切事物的中心。正如俄罗斯宗教哲学家梅列日科夫斯基所指出,在其作品中,人有着三个递进与转化的层次,即人、人神、神人。本文将通过对其具体作品中人物形象的分析,来探究这三个层次之间的关系。     

曾宪溥与《死屋手记》

说起曾宪溥先生,可能知道的人不多,但说起《死屋手记》,便众所周知了。而曾宪溥先生正是人文版《死屋手记》的译者,也是我国著名的老一辈俄语翻译家。《死屋手记》是俄罗斯著名作家陀思妥耶夫斯基在俄国农奴制改革时期发表的一部最重要、最有影响的作品,他以自己的亲身经历为基础,以冷静、客观的笔调记述了服苦役期间的见闻。     

信仰与选择——评泰国商会大学泰语话剧《神的影子》

<正>原始鬼神信仰,是缠绕在当地民众内心深处的一根准绳,无形而又无处不在。有了它,民众常固步自封,不敢越雷池一步,没有它,却又会可能面临各种礼崩乐坏、乱象丛生的局面。可见,这种信仰如同双刃剑,一方面限制了民众的思想自由,另一方面却也牵制着他们,避免他们滑向无所顾忌的深渊。早在19世纪,俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基就借着他的小说《卡拉马佐夫兄弟》人物之口警告国民:"如果上帝不存在,那么一切都是允许的。"陀氏这里提到的"上帝",实际上不仅是东正教的特指,而且也是一切传统信仰中关于神的代称。什么才是我们心中的"上帝"、"神"?我们究竟应该让信仰之     

《罪与罚》:人的生存悲剧与自我拯救

俄国作家陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》讲述了主人翁贫穷的年轻人拉斯科利尼科夫在生存的重压下杀害了他的女房东阿廖娜.伊万诺芙娜以及她的无辜可怜的妹妹后在善念的少女索尼娅的感化下认识到自己的罪过并完成自我救赎的故事,本文从小说出发阐述关于人的生存悲剧和自我救赎这两个方面的问题,指出了珍惜生活、热爱生活这条从生存的重压下完成救赎通向幸福的道路。     

圣彼得堡300年理想之城

俄罗斯的冬天,白天短,夜晚长,漫步在雪天里的涅瓦河畔,日子仿佛一下久远了起来。一切都是瞬息,一切都会过去。而那过去了的,却会变成亲切的回忆。”这是普希金的一首诗《假如生活欺骗了你》。圣彼得堡是诗人之城,让人想起那些俄罗斯最伟大的诗人、作家以及音乐家,除了普希金,还有托尔斯泰、契诃夫、高尔基等一代文豪,以及创作了《天鹅湖》的柴可夫斯基。圣彼得堡的凄美和忧郁哺育了俄罗斯文化。 圣彼得堡是俄罗斯相对来说比较年轻的城市,始建于1703年,9年后成为俄罗斯的首都,直到1918年。19世纪是圣彼得堡的皇族和贵族们的黄金年代,充斥着芭蕾舞和交际舞会,文学和艺术的讨论,还有茶和美味的鱼子酱。     

俄罗斯清凉小夜曲

相对于雨季连绵的东南亚海岛和酷热难耐的欧洲大陆,显然纬度位置极高的俄罗斯是夏天避暑的最佳选择。圣彼得堡能把人拽进沙皇时代,而莫斯科的红场显然不只有严肃一面。当然最棒的行程还要包括西伯利亚和贝加尔湖,你会在俄罗斯的夏天感受到惬意的清凉。     

俄国满语语言文献考述

俄国满语语言文献,即18世纪20年代至20世纪20年代这200年间俄国东正教使团成员和学者为服务于满语教学活动和研究工作而编写的辞典、读本和语法书等文献,此前并未被列入海外满文文献的研究范畴内。俄国满语语言文献最初见于18世纪,以服务东正教使团成员德曼与学习活动为目的,主要为手稿。19世纪40年代起,俄国喀山大学、彼得堡大学和海参崴东方学院相继开设满语课程,并为此出版了近十部辞典、读本和语法书。俄国满语语言文献多取材于中国清代的满文文献,体现了俄国学者以欧洲语言观念建构满语语法体系的过程,并极大地促进了俄国满语教学活动的发展,有着重要的学术意义和实践意义。     

伊兹密尔:爱琴海边的珍珠

真的是爱琴海吗?梦中巡游过无数次的蔚蓝。迷人的、梦幻的、神秘的,也含着忧伤的爱琴海,黎明、傍晚,各有光环,情绪变化不定,却不更改那浩渺的清透、湛蓝。世界上最浪漫柔情的海就是"你"吗?爱琴海=爱情海,人们这样说,也这样认可。踯躅在你迂回的臂腕,仿佛是在和脉脉含情的"他"邂逅相遇……轻轻叩响"你"的窗棂,脚步踏在沙滩上,我来了,古拙的礁石与小岛,成片的橄榄树林,牧歌式的渔村,还有蕴含着五千年历史积淀的古老文明……伊兹密尔,宛若爱情海边的一颗珍珠。     

“满铁”最辉煌的建筑——大连大和旅馆旧址

1906年日本成立了"南满洲铁道株式会社"(简称"满铁"),作为在中国东北进行政治、经济、军事等方面侵略活动的指挥中心。"大和旅馆"(日语:ヤマトホテル)是"满铁"为扩展业务,由"满铁"株式会社运输部旅馆课在南满铁路沿线建立的连锁宾馆。大连"大和旅馆"便是由"满铁"新建的一座被誉为"‘满铁’最辉煌的建筑"的宾馆。大连大和旅馆现为大连宾馆,坐落在辽宁省大连市中山区中山广场4号,位于中山广场南侧,始建于1909年6月,1914年竣工,是中山广场近代建筑群中始建年代较早的建筑之一,建筑风格为融合欧洲文艺复兴巴洛克式风格的新古典主义建筑。1899年11月沙俄在侵占大连后,通过了"大连湾南部大连商港和新城市的设计方案",沙皇尼古拉二世宣布在旅大青泥洼村建一座港口并开始建市,当时第一任市长俄国人沙哈罗夫选址东青泥洼村兴建一座广场,并将其定名为"尼古拉耶夫卡亚广场"。至1903年,以     

中国传统剑文化考论

冷兵器时代,剑是防身和作战的一种短兵器,有"百刃之君"、"百兵之帅"之美誉。在中国数千年的文化发展和传承中,经过侠士的(武)术化、道教的神化与儒家的写意洗炼,剑器已不再是单纯的兵器和舞具,而被赋予了更多文化气质和中国特有的"侠义"崇拜,代表着中国传统文化中的一种地位、心态、风度以及它所包含的哲学意境,在国人心中占据着远非其他兵器所能望其项背的崇高地位,形成了中国特有的剑(舞)文化。在华人世界里,崇剑、尚剑的流风习俗至今绵延不绝。剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载:"帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之",表明远在我国的黄帝、蚩尤时期,就发明了剑器,但那只不过是剑的雏形罢了。史书和考古资料表明,剑器在商朝中后期已大致成形。西周初年,经过武王以"修文教"为目的的调整之后,剑就已经超越了单纯的兵器属性,兼有了人文教化的功能,实际上就是兼备了健身、娱情和修养心性的体育功能。春秋晚期至战国是铜剑最发达的时期。但在商至汉初的千余年间,剑作为步兵的基本武器活跃于战场上。晋、唐以后剑器逐渐演变成为一种代表权利和身份的礼器。但是,在等级森严的传统社会,佩剑不可随心所欲。据唐代徐坚等编篡的《初学记·武部·剑》云:"古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑。"与剑器在古代逐渐发展和盛行的同时,剑舞也伴随着剑术的产生而出现了。它始于春秋,兴于唐宋。其招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。剑术分单剑与双剑两种,以单剑为多。千百年来,演绎成了武当剑、达摩剑、太极剑、龙行剑等诸多著名的剑术套路。其共同特点是刚柔相济、吞吐自如,轻快飘逸、矫健优美。极具观赏性、娱乐性和健身性。剑舞的发展与剑在战争中实用价值的降低和礼仪作用的提升有直接关系。汉初,剑逐渐被利于砍杀的刀所取代。一些将校官吏由佩剑改为佩刀。汉魏以后,佩剑的用途除了防身外,更多是用于作佩饰。西晋时,朝官上殿所佩带的剑,竟改为木制品,成为纯粹的装饰品、或者成为配有玉佩饰的身份标识。隋唐时期,剑器逐渐演变成了王权或者会所某些特权的象征,出现了广为民众传颂或旧戏曲里演绎的上吓君不正,下打臣不忠的"尚方宝剑"文化。北宋时期,宋太宗以剑舞之法来训练军士。南宋至元朝,从舞蹈意义上讲的剑舞基本上从艺术舞台上销声匿迹了。元人普遍带刀不带剑,自然也就谈不到剑舞了。明清时期,各武术流派在剑术应用基础上,创造了不少珍贵的剑法,这些剑法为后世剑术的发展,提供了有益的素材。新中国成立后,剑舞艺术进入新的发展时期。戏曲艺术、杂技艺术中的剑舞之技大放异彩。而民族遗产的发掘与研究,更使古老的铸剑艺术纷纷再现人间。20世纪90年代以来,先后铸造了"香港回归剑"、"澳门回归剑"、"千年龙剑"、"中华第一剑"等,并将它们作为国礼赠送给相关国家和地区。最近,国威剑、法威剑、军威剑、奥威剑等,又被研制出来并分别赠送给人民大会堂、最高人民法院、最高人民检察院、公安部、解放军总参谋部和奥组委等。经过后人的努力,凝结着中华民族聪明才智的传统的剑文化不断地在国际舞台上大放异彩。剑器的文化内涵,就是正义、正气的象征,是我们民族文化——"龙"文化的集中体现,至今仍丰富和影响着人们的精神生活。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分,是华夏民族对世界历史文化的独特贡献,挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远。