品牌创新的文化效应刍议

在经济全球化、国际竞争日趋激烈的新形式下,品牌的培育与发展已经成为各国进行经济扩张和提升国际竞争力的重要战略措施。为了保持品牌的持久活力,就要对品牌进行时时更新,即要进行品牌创新。提升企业的品牌竞争力,已经成为企业致胜的关键,而提升企业品牌竞争力的关键在于品牌创新。本文以现有品牌理论为基础,首先界定了品牌创新效应的含义,具体分析了品牌创新的必要性,然后分析品牌创新所带来的文化效应,从产品文化效应、企业文化效应、社会文化效应三方面进行进一步的分析,最后提出了提升品牌创新文化效应的建议。从文化效应的角度,对品牌创新有了一个深刻的认识和理解。     

中国古代寿文化起源与演变探析

寿文化是中国传统文化的重要组成部分,是中国文化之根。古往今来,无数炎黄子孙敬畏生命,追求长寿。寿文化也同其他文化一样,经历了萌芽、发展、鼎盛、传承的各个阶段,呈现出历史悠久、内涵丰富、形态多样、影响深远的整体特征。通过对寿文化各个阶段的梳理,在准确断代和历史分期的基础上,探析了各个阶段寿文化的特点及其产生的原因,为我们了解中国传统的民俗文化,建设社会主义精神文明,提供了帮助。     

环北部湾地区铜鼓文化的起源与分布

文章阐述环北部湾地区铜鼓的起源与分布状况,挖掘和研究环北部湾地区的铜鼓文化。     

关于先周文化起源问题的一点思考

西周是中国历史上一个十分重要的历史阶段,然而关于西周建国以前的先公世系却是有脱节的,且关于武王灭商以前的文化面貌、性质以及内容等方面在学术界均有不同看法。本文结合文献记载和考古资料,参考学术界对于先周文化研究的相关成果,认为周人是起源于陕西、具有羌人血统的周部族。     

从凌家滩文化看中国文明的起源

中国文明的起源是世界文明史研究中的一个极为重要的课题。早在20世纪初，由于“中国文化西来说”的刺激，中国的史学工作者便开始了中国文明起源的探索之路。经过近一个世纪……     

从“文化整体”角度重新考虑太极拳的起源问题

本文通过"文化整体"的方法论来讨论太极拳的起源问题,并最终得出太极拳起源于陈家的结论。     

论马桥文化的起源

众所周知,马桥文化是太湖地区一支夏商时期文化,然而对其起源问题,学界一直争论较大。近些年来,随着研究的深入,大多数学者都认为浙西南和闽北的肩头弄文化大量北上涌入太湖地区是马桥文化形成的主要来源,其数量甚至超过了马桥文化中的良渚文化因素。当然马桥文化在发展过程中,也多少接受了中原二里头文化和二里冈文化的一定影响。总之,马桥文化是从浙西南和闽北地区移民来的文化观点似已趋于为大家所公认。然而,年来《南方文物》先后收到两篇有关马桥文化探源的论作,它们各自对上述较公认的观点都提出了不同程度的挑战,甚至是截然不同的观点,现一并予以刊载,期盼能引起学界的关注和讨论。《论马桥文化的起源》一文所持观点,不仅与前述学界一般所公认的观点截然不同,与《试谈马桥文化的泥质红褐印纹陶》中的观点也判然有别。此文在分别对马桥文化和肩头弄文化的第一、第二、第三单元的文化特征、年代逐一进行介绍和分析后,特别详细介绍了近十余年来闽北地区的一些重要考古新发现材料,如光泽马岭遗址、武夷山市的葫芦山遗址、邵武斗米山遗址和浦城猫耳山遗址等,指出这些考古学遗存除有的下层有更早的新石器时代晚期文化外,其出土器物与浙西南肩头弄第一至第三单元的基本一致,表明它们属于时代相近的同一类文化遗存。这类遗存有着自身的文化发展系列,福建有的考古学者将其称为"马头类型",焦天龙则认为,考虑到武夷山市的葫芦山遗址发掘时间最早、发掘规模最大、获取资料又较丰富,建议将其统一称为"葫芦山文化"。此文在对分布于浙西南和闽北地区的葫芦山文化与太湖和杭州湾地区马桥文化进行比较后,认为无论从时间上还是从空间上,过去将肩头弄的所谓"第一单元"陶器群作为马桥文化的祖先文化带有很强的假设性,缺乏系统考古材料的支持。根据碳-14测年数据,两者的年代范围基本是重合的,葫芦山文化的主体年代应在距今3500年至4000年之间,马桥文化的年代则为距今3200年至3900年,所以不存在两者有前后传承关系。从陶器和石器群特征看差别更是巨大,最明显之处就是葫芦山文化根本不见鼎、甗等三足器和觯、觚等饮器,而鼎、甗、觯、觚等则是马桥文化主要器物。即便是两地均有的罐类器,除共有凹底特征外,其他在陶质、陶色和装饰纹样等方面,均差异很大。葫芦山文化的陶器群绝大多数都通体施加黑衣,但黑衣陶在马桥文化中只占少数。在石器特征上,两者的差异更大。葫芦山文化根本不见马桥文化的有段石锛和斜柄石刀。到目前为止,葫芦山文化仍未发现任何青铜器,很有可能仍处于新石器阶段,这也与马桥文化有很大不同。为此,作者认为马桥文化的主体不是发源于浙西南和闽北地区,而是另有来源。由于目前对处于良渚文化和马桥文化之间的广富林文化的认识还很不全面,马桥文化是否是广富林文化的延续目前还无法作出判断。所以,从现有材料分析,马桥文化很可能主要是外来北方文化因素与环太湖地区原有的文化的混合变化体,在文化形成过程中,也接受了来自南方的一些影响(如鸭形壶、凹底罐等)。对焦天龙先生所持马桥文化之源的上述观点,当然我们尚可深入探讨,但文中特别重视和引证福建闽北地区一系列考古新发现材料确是很有意义的事,我想,随着今后浙西南地区考古工作的深入开展,这一地区的新石器晚期至青铜时代初期即早期文明的面貌必将日趋清晰。对马桥文化之源的探索,我不曾深入研究,但有一点笔者认为必须特别关注的是,即焦先生在文中提到的介于良渚文化和马桥文化之间的广富林文化。近年来,上海考古学者对松江广富林遗址的发掘取得了突破性进展,发现了众多的考古遗迹和大批文化遗物,随着今后资料的公布,相信对探索马桥文化之源会大有裨益的。     

从文化起源看中西伦理差异

中西伦理差异早在文明起始阶段就已初现端倪,作为东西方文化渊源的中希神话蕴含的不同思维造成了两种伦理体系,即示范伦理和规范伦理,并在道德哲学上有明显反映,从而导致了中西伦理的不同路径。比较两者的优点及其限度,对于当代伦理建设具有指向意义。     

下川文化的生态特点与粟作农业的起源

本文的主要论题是：一、下川文化的生态特点与农业文化的联系；二、农业起源的理论与粟作农业起源的一些问题；三、农业起源研究的现状给粟作农业起源提供了科学的时空界段；四、中国粟作农业源头的探索。     

浅析西周礼乐文化的起源及其历史价值

礼乐文化孕育于上古时期。殷周之际,中国文化发生了一次中华文明史进程中引人注目的历史变革,这种变革最为典型的表现,就是史传的周公"制礼作乐",也就是西周礼乐文化的兴起和成熟。文章分析了西周礼乐文化的起源,礼乐文化的形态、礼乐文化与"孝"之间的关系,以及礼乐文化与孝观念作为西周意识形态的基本纲领和最高的道德原则,探寻和揭示蕴涵于礼乐之中的内在精神实质周代礼乐文化的历史特色与价值体系以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义。     

漆艺美居文化传承与创新发展

笔者从事漆艺创作多年,从漆器到漆艺,从传承到创新,在继承中国漆器传统工艺精髓的基础上,积极结合现代科技手段,力求反映时代精神和审美需求,使漆艺在当代艺术创作中有了更加灵活的样式和表现,从而实现更高层级的艺术效果。     

早期游牧文化起源问题探析

以整个欧亚草原为视角,对比资料相对丰富且具有代表性的内蒙古东南部、萨彦-阿尔泰地区和黑海北岸三个地区畜牧向游牧转变期的材料,对早期游牧起源问题提出自己的一些看法。研究表明,公元前8世纪以前这三个地区都存在自身特色明显、畜牧业发达的遗存,但其中只有萨彦-阿尔泰地区可能已经转变成游牧经济,而内蒙古东南部和黑海地区在同时期可能还没有进入真正的游牧社会。欧亚草原地区各地早期游牧的起源不是同步的,也不是一条直线发展的,最早的游牧很有可能出现在远离发达农业文明且畜牧业发达的草原地带,而与发达农业文明毗邻且与之关系密切的地区游牧则产生的晚一些。     

考古学研究玉器起源的一部力作——评《玉器起源探索——兴隆洼文化玉器研究及图录》

The book Research on the Origin of Jades:A Study and Album of XinglongwaCulture Jades jointly compiled and published by the Institute of Archaeology,CASS,and the Center forChinese Archaeology and Art,the Chinese University of Hong Kong,describes all the jades round 8000BP unearthed from the Xinglongwa site and expounds comprehensively the results of their studies.Itmakes a multi-angle discussion on related problems,such as the origin and diffusion,the use and usingmanner and the making technology of jad...     

中国龙的起源与象征浅探

龙文化是中国传统文化的重要组成部分。日常生活中龙的身影,涉及我们衣食住行的方方面面。然而,龙这样一种现实生活中并不存在的动物,究竟是如何起源的呢？它的象征意义又何在呢？本文将从龙的起源与象征两方面对中国龙文化展开探讨。     

晋南史前文化的发展与中华古代文明的起源

近年来,我们把文物勘探工作的侧重点放在古代文化遗存较丰富的晋南地区,这就需要对这一区域的古文化有一个较清晰的认识,因此,我们首先必须对史前时期的遗存进行梳理和研究。在收集和整理考古资料的过程中,我们对中国文明起源时期的晋南地区有了进一步的了解,在此谨将其中的部分认识整理出来,     

晋西南龙山文化与有虞氏——虞舜部族起源的探索

中国历史的开端，按照司马迁的历史观，是以黄帝，帝顓顼，帝喾，帝尧，帝舜的五帝时代（《史记》篇首《五帝本纪》）为其肇始，是信史乎？还是古史传说，千百年来，古今史家对比议论颇多。     

打造鹳雀楼文化品牌新思考

鹳雀楼是中国古代四大历史文化名楼中唯一一座坐落在黄河流域的标志性建筑。王之涣的一首千古绝唱《登鹳雀楼》赋予了其深厚的文化底蕴。然而由于相关文化品牌意识薄弱,致使鹳雀楼的外在影响力很弱。本文分析鹳雀楼自身蕴藏的浓厚文化底蕴,指出鹳雀楼文化品牌发展中存在的问题,提出进一步塑造鹳雀楼文化品牌的建议。     

彩陶的起源与传播——从浙江地区的发现说起

距今约9000年前后,彩陶开始在上山文化中期出现。距今约8000年前后,随着长江中下游稻作文化的稳定发展,彩陶工艺成为区域间重要的文化交流内容。这一阶段的聚落规模小、分布相对稀疏,传播速度较慢,但已经抵达赣西北乃至洞庭湖地区,不能排除对黄河流域产生影响。仰韶时代,鄂皖一带还保持着与仰韶文化彩陶混杂、对峙的要素分布,“小彩、简画”的波折、网格、条带纹是南方彩陶的传统风格。后起的黄河流域彩陶,则以“大范围、大色块”图案的规律性重复为特征。从仰韶文化开始,史前中国的人群规模和聚落分布密度都有了很大发展,随着海平面稳定,更适合人类居住与交流的江淮下游平原区形成,文化传播的力度与速度进入了一个新阶段,色彩中的观念出现了更具中国化的变化趋向。     

论闻一多神话学研究对民族文化起源的探索

中国现代诗人闻一多转变为学者后致力于古典学术研究,在中国神话学研究中卓有成就,成为中国现代神话学研究的开拓者之一。闻一多在中国神话学研究中,不仅通过古典文献重构了中国神话体系,而且探索了中华民族和民族文化的起源。在代表作《伏羲考》中,闻一多通过神话的还原进行了民族始祖的同源证明、龙图腾形成和龙的象征意义的探索、洪水战争故事中的人本意识和民族团结思想的抉发,从楚、周、商、夏推至各自的始祖高唐、姜媚、简狄、涂山,进而推至共同的始祖伏羲和女娲．进而推至龙图腾民族的形成和演变,再推至“兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事”。本文立足于闻一多对古籍文献的研究,意在通过闻一多的神话研究观照中华民族和民族文化起源。