唐代园林别业考补

本文在李浩先生所著《唐代园林别业考论》一书的基础上,从唐宋笔记小说。两《唐书》中新辑录出唐人所营构的园林别业１１处,在确定了其业主和地点的同时,研究了各园林别业的选建环境和内部景物建构的大致情况,对全面深入地了解唐代园林别业的类型、特点及地理分布有一定的帮助。     

佛教净土宗的早期道场

佛教净土宗根本道场在山西交城玄中寺,而早期道场并州大岩寺至今无人所知.笔者了解到,晋阳西山大佛所在开化寺后寺即为大岩寺.弘扬净土宗的三大师为昙鸾、道绰、善导.史载昙鸾大师初修净土法门在并州大寺,即并州大岩寺,后到交城玄中寺.县鸾大师寂后,道绰大师继之,初修净业在太原蒙山开化寺.后到交城玄中寺,精修弘扬净土教义.善导大师在玄中寺师事道绰大师,专弘净业.道绰大师寂后,善导大师到当时帝京长安光明寺,大弘净土法门,寂后葬于神禾原,即今之香积寺.之后,净土法门日益广大,东传日本,成为佛教中很有影响的大宗派.三大师弘扬净土始于昙鸾,道绰继之,善导发扬广大.而昙鸾、道绰二大师初修净土实在一寺.道绰大师初修的太原蒙山开化寺即昙鸾大师敕住的并州大岩寺——并州大寺.     

《江苏省通志稿》唐代进士考补

民国期间陆续修成的《江苏省通志稿》(以下简称《通志稿》)中的《选举志》(江苏古籍出版社,1994年)第三卷《隋唐宋元进士》条,载有唐代江苏地区进士116人的科分、籍贯等情况,笔核诸史传,发现其中非进士出身9人,籍贯不正确6人,失载进士12人。现将有关情况考述如下：     

唐代佛教史学略论

唐时,佛教在天竺已渐趋衰微,但在中国的发展却达到了巅峰。而唐人对佛学的研究,更有极高的成就,且对后世产生了深远影响。唐代佛教与史学之间互相影响。佛教充实了历史撰述的内容,影响了史家的思想,尤其在历史笔记中有丰富的反映。伴随着佛教在中国的广泛传播,相继出现了关于佛教记载的史书,这些史籍既使传统文学得以发展,更使佛教文化得以传承,并在传统文化领域产生了深远影响。反之,传统史学也影响了佛教史书的观念。     

对台湾佛教道场旅游营造的思考

近些年,伴随中国大陆佛教文化旅游热的不断升温,寺院修缮和建设中的粗制滥造、佛教文化旅游产品单一、旅游服务质量不高等问题愈加突出。如何发挥佛教当代积极的社会功能,更好地满足游客对佛教文化的消费需求,促进佛教文化旅游活动的持续、健康发展值得深入思考。借助台湾中华发展基金会资助大陆学者赴台研究项目,笔者通过对台湾地区著名佛教道场的实地考察、调研,梳理有关台湾佛教文化的相关研究成果,与台湾学者广泛、深入地学术交流,在分析、总结、借鉴台湾地区佛教道场旅游营造的成功做法基础上,针对中国大陆佛教文化旅游中存在的主要问题,提出树立精品意识,打造当代的文化遗产;强化服务意识、提高服务水平;加强产品开发,完善旅游服务的建议。     

绵阳唐代佛教造像初探

绵阳,唐代为绵州、巴西郡,隶剑南道,经济文化十分发达,至今绵阳境内尚存有丰富的唐代遗迹。其中,数量较多,保存较好的,当是佛教造象。这些造象计有16处,总计大小龛有上千龛,造像数千尊。有关这些造像,在色伽兰先生《中国西部考古记》一书和郑励佺、杨曾威先生《三台县千佛崖造像及赴岩之考察》一文中均有提及。1987年文物普查,我们查勘了这些造像,现将资料整理出来,并对有关问题作一些探讨,供研究者参考。     

唐代长安佛教寺院壁画

佛教的艺术是以具有审美价值的艺术语言来反映社会存在的文化形态.对它的考察,我们不仅应该获得直观的审美愉悦,也应该在理性思索中获得一般社会史的认识.艺术是一种社会现象,“超脱”而夸诞的佛教艺术最终总是一定的社会精神的曲折反映,它的根源“不在天上,而在人间.”本文拟从艺术发展及其对社会发展的反映角度来看看唐代长安佛教寺院壁画的创作情况,其考察的对象是附著于具有中国建筑特点的寺院之壁的佛教艺术类型,其范围不仅仅是政治的,而是文化的,社会的.     

三台东山摩崖遗存是唐代密宗道场

地处四川中偏北的三台县,在唐时,曾一个时期为东川、梓州、县三府合一的治所地。为巴蜀两川的一座文化古城,今春3月,对县城东涪江左岸一段近300米的摩崖石窟遗存,一尊无头巨型石像是大佛,是观音的问题,发起了一场学术争鸣。笔者从唐人侯圭当年在梓州（今三台）写作的一篇《东山观音院记》研究认为,此地是唐代佛教密宗胎藏界道场,无头巨型石像是道场中观音院的主尊正观音（又名圣观音）。此地遗存,具有较高的文物价值。一、《东山观音院记》带给我们的信息《东山观音院记》是唐僖宗时人侯圭所作的一篇题记。该文收在清嘉庆十九年（…     

唐代李氏墓志考补《新唐书·宰相世系表》一则

《新唐书·宰相世系表》由于历代战乱、传抄等原因,存在着不少脱漏错讹,本文通过利用几方唐代墓志,结合史书记载,对《新唐书·宰相世系表》中赵郡李氏一支的相关人物、官职进行了考证和补缺。     

山东平原出土唐代佛教造像

正2014年10月,在距离山东省平原县城西北3公里的龙门水库工地,施工方在施工中发现地下埋藏有数件石质文物(图一)。随后,平原县文体广新局工作人员赶往现场查看,因土方已被全部运走,无法进行考古调查,遂将出土文物全部运至县文体广新局保管,包括汉白玉石佛造像5尊,青石经幢1件,青石人像1尊。现介绍如下。     

六神台唐代佛教造象

六神台位于江苏灌云县伊芦山西峰一个山头上.台面东边的石壁上有五尊佛像和一尊力士像.台下石壁上的群佛造象,分成若干个小龛.虽经多年风雨剥蚀,大多数佛象的坐立姿势,仍依稀可见,共有40多尊佛象.所有佛象均属高浮雕.在群佛造象顶端石壁上,还保留了当时的建筑物榫眼、构成“人”字形的遗迹.     

佛教官寺与唐代边疆治理

边州是唐前期在边疆地区设立的特殊的州级政区,也是唐代边疆地区的重要组成部分。唐前期四次诏立佛教官寺的宗教政策在广大边州地区亦得到普遍执行。诸边州设立佛教官寺的形式,可分为以容州为代表的先后取代型和以沙州为代表的同时并存型。由于佛教官寺对普通民众开放,边州官寺所承担的政治象征与政治宣传功能,通过立寺、重修、宣讲、立碑、铸像、国忌行香等制度和仪式,发挥着不断塑造、强化和维系边疆官民对唐朝政治认同的作用。     

董仲舒考补

对于董仲舒的生平事迹 ,在《董学探微》考证的基础上 ,再进行一些补充考证 ,同时回答一些学者提出的问题 ,有商榷 ,有感谢 ,也有批评。最后对于考证讲一点自己的体会     

宝顶山摩崖造像是完备而有特色的佛教密宗道场

一、宝顶山造像是密宗道场 目前,对宝顶山造像是不是密宗道场争论较大。主要原因有三:一是造像显密兼有;二是缺少一般密教曼荼罗的某些特征;三是有关人物柳本尊、赵智凤传法世系不清。 中国佛教于隋唐始宗派大兴。其原因有以下诸端:首先是对教义的解释和修行方法主张有异,加之译传中所据“母本”不一,释义不准,也加大了其间分歧;其次是辩论之风盛行,门户之见日深,各争正统,相互抗衡。南北朝时佛教的“宗派”主要是对经论的探讨,     

论鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响

唐代高僧鉴真是中日佛教化交流史上具有重要影响的人物之一,他历尽艰辛,东渡弘法,使日本的佛教发生了新的变化,被称之为日本新佛教。本所论述的即是鉴真东渡后唐代佛教对日本佛教的影响,从中亦可看出七、八世纪时中日化交流的盛况。     

读《唐代佛教地理研究》

佛教地理方面的相关研究虽然早在20世纪40年代就有了刘汝霖的<中国佛教地理>,可是之后几十年却一直进展不大.这之前和之后都有一些零星的关于佛教地域性的讨论,可大多夹杂在佛教史的专题研究当中.作为历史文化地理分支之一的历史宗教地理,一直未能出现较有规模的研究成果.     

重庆地区唐代佛教摩崖龛像调查

正重庆境内除大足县以外的唐代佛教摩崖龛像的调查工作开展于二十世纪五十年代,较早的调查是西南博物院(重庆中国三峡博物或重庆博物馆前身)对潼南县大佛寺东岩和西岩龛像群的调查,现存有珍贵的照片资料。1970年代,重庆博物馆工作人员对合川濮岩寺进行了调查,尚存照片资料。1985年,忠县文管所对忠县临江岩唐代摩崖龛像进行了调查~([1])。第二次文物普查期间,重庆博物馆对大足县、合川区等地的唐代摩崖龛像做了考古调查~([2]),与重庆大足石刻艺术博物馆共同发现了大足县尖子山和圣水寺两处唐代摩崖龛像群~([3])。2003年,随着三峡工程建设的提速,水位逐级提高,在库区内的地面文物即将淹没之时,笔者对三峡库区范围内的唐代摩崖龛像进行了调查~([4])。上述工作均限于重庆地区局部区域,为了更全面了解重庆     

室韦地理考补

室韦是我国古代东北西部地区的一个民族综合体。最早见于《魏书》,记作失韦,有《失韦国传这》。《北史》、《隋书》、《通典》、《旧唐书》、《新唐书》、《唐会要》等均作室韦。有关室韦历史的研究,国内外学者多有论述,其中关于室韦历史地理的考证也不乏其文。然而,仁者见仁,智者见智,各有所得。笔者不揣冒昧,在前人成果基础上,试作北魏至唐时期的室韦地理考补,略陈管见,以求方家教正。