赫梯法典中有关土地制度的问题

我们集中讨论过赫梯法典中有关公社土地的问题。法典中还见到其他一些种类的土地,如豁免义务的土地、王室直辖领地以及奴隶土地等等,但涉及的条文都不太多。也比较零乱,我们见到的有关文章也较少而不专门,因此都归在这里一起再作一次探讨。     

《赫梯法典》译注

《赫梯法典》是赫梯历史上重要文献之一。它的编撰始于赫梯古王国时期,很可能先后在中王国和新王国时期进行了重新编撰和修订。赫梯法典的条款内容涉及社会经济生活、国家义务的履行和婚姻关系等各个方面,明确了各种买卖、租借和雇佣的价格、多项犯罪行为以及相应的量刑等内容。较之赫梯法典不同时期的版本,我们看到,量刑的轻重有了明显的变化,死刑的运用仅限个别情况,特别是在有的条款中,死刑后来可以被罚金取代,国王的裁决可以是死刑或者豁免死罪。《赫梯法典》是赫梯人所遵循的重要行为准则,是认识赫梯国家社会经济和法律文化的一篇重要文献。     

赫梯王权受限制论质疑

一 一度摧毁过巴比伦第一王朝,并与强大的埃及帝国争霸于叙利亚地区的赫梯人,以国王为中心构建了自己的政治制度。自然,赫梯王权的性质,成了研究者十分关注的一个重大问题,他们在这上面做了不少文章,发表了许多意见。分歧主要集中在王权与议事会关系的讨论上,或者说,集中在王权是否受到议事会限制的问题上。以耶鲁大学的哥亦采教授为代表的许多研究者认为,在赫梯,至少在赫梯古王国,由于议事会的存在,王权受到很大的限制;甚至有人说,铁列平创造了一种君主立宪政体,国王的法律地位最终来自议事会,     

古文物中所见动物考略

“文物”一词的权威解释是历代遗留下来的在文化发展史上有价值的东西,既包括生产、生活用品,还包括各种艺术品。由于人类是由动物进化而来的,因此古人在长期的生产生活实践中接触最多的也是动物。尤其是有了文字记载以后,除了简单的写实手法外,还充分发挥了他们的想象力和创造力,用写意的手法塑造出各种由动物形象衍生的艺术品。     

清代笔记小说中所见广东道教

一、缘起在道教研究史上,岭南地区早已引起了部分学者的关注与重视。王承文先生有《葛洪早年南隐罗浮考论》一篇,探讨葛洪早年在罗浮山的宗教活动,     

辽墓中所见佛教因素

有辽一代,佛教极其盛行。早在天复二年(902),阿保机徙汉民于潢河之南的龙化州(今内蒙古自治区翁牛特旗西)并建起辽地第一座寺庙开教寺,927年安置渤海僧人于天雄寺;936年耶律德光改幽州为燕京,佛教得到进一步的重视。会同五年(942)“闻皇太后不豫,上弛入侍汤     

唐墓壁画中所见拂尘

中国古代的壁画艺术,至唐代臻于鼎盛。当时的宫室、寺观、贵族宅第、陵墓,都有壁画装饰,壁画在人们生活中所占地位前所未有。同时,在“唐尚新题”这一时代风气影响之下,壁画的内容大量反映着唐人的现实生活,如人物手中多有拂、扇、杖、胡床、酒具、食具乃至盆景、鲜花等持事,还有作为仪仗的车、旗、伞、兵器,作为建筑的阙楼、城垣、房屋等。对这些物类细加考证,无疑有助进一步了解唐人的生活状况。本文仅对其中的拂略作考释。 拂,是拂尘的古名,唐人又称作“拂子”或“蝇拂”,至明清始有“拂尘”之名而沿用至今。其形长柄,前端…     

古文物中所见之犀牛

最近,西安汉南陵第20号从葬坑发现犀牛骨骼的报告引起读者的广泛注意。这种动物今天在我国绝大部分地区已经绝迹,因而南陵殉葬的犀牛是否为我国所产,自然成为人们关心的问题。关于这一点,原清理者王学理同志在他的文章中已有说明。本文谨就古文物中之所见,试对王说略事印证与补充。我国古代是产犀牛的。不仅产,而且相     

敦煌文献中所见门状的形制

门状一词屡见于唐宋笔记,在敦煌文书中也偶尔见之,然其义为何,并无专文稽考.《汉语大词典》将其释作拜帖①,而拜帖,又指拜访别人时所用的名帖②.其释义虽确,然稍嫌笼统与模糊.鉴于此,本文拟对门状的起源及其形制作进一步的考索,以此为据来探讨文书形制对整理古籍文献尤其是敦煌文书的意义和价值.     

卜辞中所见州臣身份考

商代甲骨文中有关于"州臣"的记载。对于"州臣"的身份,历来说法不一。其实,"州"应当是地名,从文献和西周金文的记载来看,其地应当在今河南沁阳附近。卜辞"管"地的确认,也证明州地存在的可信。"州"、"管"二地的发现,说明以往学者对"州臣"身份的理解都是错误的。甲骨文中的"州臣"就是州地之长。     

《周礼》中所见的奴隶

《周礼》是我国古代的一部重要文献,它体大思精,包罗万象,不但保存许多宝贵材料,而且在历史上也颇有影响,遗憾的是,它的来历很不清楚,作者也不易确定,甚至其成书年代,迄今仍在聚讼之中。本文从《周礼》中所见的奴隶入手,以时代清楚的文献与《周礼》进行对比,在发现异同的基础上,辨别其时代的先后,进一步验证前此论断的得失。     

敦煌壁画中所见的古代体育

我们欣喜地注意到,敦煌壁画和文书中保存有许多我国古代体育的珍贵画面。从时间上看,这些画面从公元四世纪直到十四世纪,上下绵延约一千余年。如果我们把这些不同时代的画面联系起来考察,就会看到我国古代民族体育发展变化的一些脉络和特点,为我们研究古代体育的源流提供了重要的线索。从内容上看,它包括古代武术、射箭、举重、技巧、摔跤(相扑)、马术、博弈、游戏等各种形式的民族体育活动。真实地再现了我国古代人民丰富多彩的文化生活,反映了在体育这种文化形式上,我国各族人民交流融合的某些情形。研究我国古代体育史常感史料不足,尤其缺乏形象资料。敦煌     

汉代建筑中所见“复壁”

通过一些汉代的建筑遗迹和建筑模型,可以看到当时建筑中存在一种特殊形式——"复壁"。如广州东汉前期墓葬出土的1件陶屋模型(编号4007:2),简报称,屋一侧构筑一"密闭的小室"结构。"小室"狭长,长可7厘米,宽不足1厘米(图一) (《广州汉墓》,文物出版社1981年出版)。河南陕县刘家渠8号汉墓中出土1件陶制房屋模型也有类似结构,不同之处是在密闭部分的高处开一扇小窗。发掘报告称:"后屋内竖‘隔山’,分屋为两部分,右山墙上开小窗一个。"(图二)(《河南陕县刘家渠汉墓》,《考古学报》1965年第1期)此墓时代为东汉后期。甘肃武威雷台汉墓年代也属于东汉晚期,墓中出土的陶制楼院模型,"院墙内左中右三面又设复墙,每面复墙各开小门。后面复墙中     

民国时期家谱中所见私立教育资料

族学是中国近现代一种非常重要的民间教育形式,而家谱和族谱作为家族活动内容的集中反映,对族学教育的原则、制度、规模、过程及结果,都有比较全面的记载.     

楚辞中所见殷族先公考

司马迁作《史记·殷本纪》,其材料来源主要是《世本》,其次为《尚书》、《左传》诸书。殷商早期的社会习俗,仍保留着浓厚的原始母系氏族特征,而与西周后的父系宗法礼制社会风貌殊异。郭沫若《卜辞通纂·世系》指出:“殷世于先妣特祭,兄终弟及之制,犹保存母系时代之孑遗。”而司马迁《殷本纪》所依据的《世本》一书,据陈梦家《六国纪年》考证,乃是战国赵人所编;至于《尚书》、《左传》诸书,更是中原儒系著作。这些书中关于殷商原始文化的记载,已明显受了西周后父系宗法礼制文化的影响。所以,当罗振玉、王国维、郭沫若请先生用卜辞资料证明了《殷本纪》所     

高昌文书中所见的铁勒人

近年来吐鲁番所出高昌客馆、客使有关文书中,有一个独特的铁勒诸部的汉译译名系列,它们与隋唐中原史籍中习用的译名有所不同。这个译名系列的发现,使高昌与铁勒的关系得到新的实证。铁勒人在北高加索、里海、黑海一线通往拜占廷的丝路贸易中,占有一席地位。因此,这批文书对于深入揭示六至七世纪的丝路形势,具有引人注目的意义。     

四川画像砖中所见的汉代桥梁

四川江河纵横,几千年来,劳动人民为了克服自然对交通造成的阻碍,创造了各种类型、各种质地的桥梁。著名的有成都两江七桥、珠浦桥、泸定桥等。但对汉代桥梁的型制,因物换星移已无实物存在,四川省博物馆收藏的“车马过桥”画像砖,砖上范印的汉代桥梁,是我们研究汉代桥梁的重要实物资料。这块画像砖是1956年成都市郊一座东汉砖室基中出土的。砖长47.5厘米,宽40     

中国古文物中所见人体造型艺术

地中海地区古代文明的遗物中,有关人体造型艺术的作品数量颇为丰富,精品也甚多,现藏法国卢弗宫的美洛斯的阿芙罗蒂德雕像尤其是举世闻名的佳作。与之相比较,地处东亚的古代文明的遗物中,看来比较缺乏有关人体造型的艺术品。在旧中国,由于田野考古发掘资料的稀少,人们无从了解古代中国人体造型艺术的原来面貌,甚至     

楚辞·汉赋中所见之巫风

巫风是一种异常复杂的社会文化现象,它在古代社会各民族、各国家中是普遍存在的,然而,各民族各国家之间不无差别。先秦的巫风,以楚国为最盛。汉代的巫风,以楚地为最盛。楚人的巫风,在《楚辞》、《汉赋》中较诸在其它文献中留下了更多的记录。屈原的《九歌》通休是巫歌,其中的神都由巫师扮演,用巫音演唱。朱熹《楚辞集注》说:楚俗“信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神”。“楚俗祠祭之歌,今不可得而闻矣,然计共间,或以阴巫下刚神,或以刚主接刚鬼。”巫觋之与神鬼,如影随形。他们出现在楚辞、汉赋中,林林总总。可以说,巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风,对我们了解巫术在楚地人日常生活中所起的作用是很有帮助的。     

古代礼仪文献中所见投壶礼

投壶是古礼的一种,我国古代礼仪文献《礼记》中有《投壶》篇,但在《仪礼》中却不见有有关记载。故依据"三礼"文献及相关文献,对投壶这一古代礼仪的仪节、步骤进行整理,并分为所用之物、参与者及其职掌、具体过程三部分来论述。