无骨花灯立体的刻纸艺术

不曾见过如此丰盛的视觉大宴。文庙内,五彩缤纷的花灯布满了大院及走廊,有人物灯、动物灯、座灯、宫灯、吊灯、无骨灯、走马灯、宝莲灯等等。那花灯,盏盏造型别致,个个制作精美。最具特色的是“无骨料丝花灯(当地俗称纸扎灯)”。泉州的无骨料丝花灯,是我国花灯族中的特有品种,被称作是立体的刻纸艺术,曾经作为国礼赠送外宾,享誉天下。     

仙居花灯 流传千年的传奇唐灯

起源于唐朝的仙居针刺无骨花灯,名日“唐灯”。 传说中,有人称其为“神灯”。     

“元宵节”该怎样过？

“元宵节”即将来临,元宵又开始铺天盖地地上市了。然而,看花灯、猜灯谜的地儿比元宵销售点少得多。北京一些曾经有灯会传统的公园今年已无灯可看了。“一曲笙歌春如海,千门灯火夜似昼”、“月色灯光满帝城,香车宝辇溢通衢”……流传至今的吟咏“元宵节”的诗歌民谣,大都是在形容节日花灯的灿烂通明。曾几何时,“元宵节”不也是“灯节”吗？可是,不知道从什么时候起,在这个节日中,自己做元宵的人是越来越少了。     

流光溢彩——中国民间灯彩艺术

中国人的狂欢,多在节日里。节日里的狂欢,总伴着红艳的灯彩。 凡喜庆时节,中国民间有张灯结彩的习俗。“正月里来正月正,正月十五闹花灯。” 习称“灯节”的元宵节,尤其是一个以灯为俗、借灯兴舞、流光溢彩的狂欢之节。届时,城乡处处花灯竞放,焰火满天,鼓饶沸作,歌舞骄阗,神州万民沉浸于灯山舞海的欢乐气氛中。中秋时节,民间也有称作“赛秋灯”的兴灯之俗,昔日一     

一曲《小河淌水》引发的思考——谈云南弥渡花灯舞蹈的保护和发展

弥渡花灯是云南地方戏曲品种之一。弥渡花灯是在民间花灯歌舞小戏基础上发展后形成的戏曲剧种,具有鲜明的地方特色,又具有相对独立性。本文拟通过论述弥渡花灯的历史、文化发展的过程和对弥渡花灯舞蹈个性特征及其表演性花灯的分析,并结合史料进行探索研究,解析弥渡花灯的审美价值,提出对弥渡花灯保护与发展的若干思考。     

说“粘对”

《古代汉语》诸多读本的“诗律”部分，唯“粘对”一词的定义纷法各异。这得从王力先生的“粘对”说说起。解放前一段时期以来，我国研究诗律学成绩最大的当推王力先生。但王力先生对“粘对”说的理解前后有别，概言之，表现在下列几种＿L。见诸《汉语诗体学》（卫％5年上海教育出版社）第一章第六节。第十节；出句州系从头，对匈必须是平头；出句如东平头，对句必须是厌头。这叫做“对”。上一联的对句如系平头，下一联的出句必须是平头；上一联的对句如系厌头，下一联的th句必须也是厌头。这114做“粘”（“粘”有。广义，有狭义。广义的…     

灯彩、剪纸、圆木微缩技艺传承人刘国瑞

我的父亲刘国瑞,小名刘泥巴,汉阳鹦鹉洲人,1946年出生于一个民间工艺世家,自幼学艺,精于微雕、木刻、石刻、花灯、剪纸等多种工艺,尤以剪纸、微雕和花灯擅长.独创圆木制作工具和圆木用具微雕技艺,能在小于硬币、薄能透亮、细如发丝、高如米粒、窄如火柴棒的紫檀木上制作圆木用品和圆木工具,工艺精细,惟妙惟肖.在米粒大小的象牙上雕...     

也谈秀山花灯的民俗包容性

隅于民间的秀山花灯,她发源于民间、发展于民间。附着于这块沃土上,通过千百年的演绎,成为整个民俗的载体;山民的喜怒哀乐尽在其中得到淋漓尽致的表现。笔者生于斯,长于斯,自幼受到秀山花灯的熏陶,耳濡目染,对秀山花灯情有独钟。及长,进入秀山花灯歌舞剧团,这碗"花灯饭"吃了几十年,时至今日,秀山花灯不仅仍为秀山民族民间文化的瑰宝,表演秀山花灯已成为我赖以生存的终生职业。     

谈古文训诂中的语义关系分析——兼述读俞樾《诸子平议》《群经平议》

谈古文训诂中的语义关系分析——兼述读俞樾《诸子平议》《群经平议》感孙良明现代语法学研究，语句的语法分析分句法结构关系与语义结构关系，如“鸡飞了”“鸡杀了”，句法分析，“鸡”都是主语；语义分析，前“鸡”是施事（主动者），后“鸡”是变事（被动者）。再如“...     

浅谈新课改下初中物理实验教学

课程改革，是实现教学理念的根本转变，是实现学生学习方式的根本改变，即变被动的知识灌输为通过学生自主的学习、讨论和探索去发现问题、解决问题。为达到这一目的，笔者在初中物理实验教学中进行了以下六个方面的探究：
　　一、加强物理实验教学的趣味性
　　趣味实验是指以生动、鲜明、新奇的实验现象来引发学生兴趣的一类实验。如声学现象中的“木条听诊器听心跳声”，“土电话传声”，“自制水瓶琴”等；光现象中的“用水透镜点燃火柴”，“自制简易潜望镜”，“自制三色陀螺演示光的合成”等；热现象中的“烧不坏的手帕”，“人造小雪景”等；电现象中的“怒发冲冠静电实验”，“用高压感应圈模拟雷击实验”，“用一段漆包线和一个永磁体自制小电动机”等；力学现象中的“水火箭实验”，“吹不落的乒乓球”等。     

五彩花灯,和颜悦色--仙居花灯之美

仙居花灯承载着仙居地区人们对于美好生活的向往和憧憬,仙居花灯的之美,美在它独具匠心精湛的工艺,美在它绚丽多彩的颜色,美在它象征美好吉祥的寓意。本文通过对仙居花灯之美的阐述,表达笔者对于这一传统手工艺的热爱,同时表达了笔者对于传承与创新仙居花灯的决心。     

罕见诱人的珍珠奇泉

云南大理南涧彝族自治县与弥渡县城交界的太极东面山麓有一个闻名的“花灯之乡”密祉,著名的云南民歌《小河淌水》就起源在这里。这儿有很多吸引游客的山水景观、珍禽异鸟以及民风民俗,但更为吸引游客的是该地文盛街村旁的一口奇泉“珍珠泉”。     

朝鲜族传统民谣《长歌》

长歌是结构长大的抒情叙事歌谣。主要包括两类。其一为“长杂歌”；有一定故事情节，题材多来源于说唱，一般由专业歌手演唱。如《小春香歌》、《执杖歌》、《游山歌》、《楚汉歌》、《孔明歌》等；其二为“短歌”。“短”是相对而言。“短歌”比普通歌谣长，比“板味哩”的（一种说唱艺术）短，常用作“板味哩”的“序唱”．以渲染气氛，又称为“虚头歌”，多赞美自然风光及自然与人生关系。如：《竹杖芒鞋》、《万古江山》、《湖南歌》等。“长歌”是抒情、叙事相结合的民谣形式，是处于歌曲、说唱之间的中间状态、过渡形式。其中的“长杂…     

在周总理身边工作的日子──记金箭女神杨刚二三事

杰出的女作家、记者、国际问题专家杨刚，是湖北省仙桃市沔城回族镇人。她有传奇般的经历：从豪门望族的朱门里冲出来，蜕去了贵族小姐的华装；从孔孟之道、基督教义的桎梏中解脱出来，投身于革命洪流中；爱侣倒下，她毅然迈步，踏上了血染的征途。她的形象如女神一样美丽，她的笔锋如金箭一样锋利。她在诗中豪迈地说：“我有白羽金箭的美”，故朋友们给她赠了个美名“金箭女神”。1944年夏天，杨刚在重庆受周恩来之命，以《大公报》特派记者的公开身份，像“金箭女神”一样，从东方飞到西方，奔波在北美的大陆上，开始了她走遍天涯海角的国…     

重新审视宋子文

中国国家层面的经济近代化，始于民国；而民国经济现代化的决策和实施，始于宋子文。 在1949年后大陆官方历史书中，宋子文的面目，如投射于哈哈镜之中，扭曲而鼓胀——“大官僚大买办资产阶级”的代言人，腐朽卖国的“四大家族”成员之一，以及传闻中以贪腐致富的“地球上最富的人”。     

试论凉州花灯的传承与保护

凉州是古代丝路重镇,历史文化遗产深厚,凉州花灯便是其中之一。作为一项传统手工艺,凉州花灯制作在民间传统文化体系中具有重要的价值和意义。笔者对凉州花灯传统手工艺进行了长期调查研究,针对这项手工艺的挖掘、保护、传承和发展进行研讨,并提出相应可行性对策,对于有效保护、开发凉州花灯传统文化资源和挖掘本地区传统文化资源优势具有积极的作用。     

傈僳族民间舞蹈且吾且

我国的傈僳族是一个能歌善舞的民族，在长期生产、生活中，创造了丰富多采的、具有本民族特色的舞蹈。“且吾且”是广为流传的傈僳族传统民间舞蹈。“且吾且”又称“牵吾牵”、“三弦舞”等，意为“弹着弦子跳的舞”。“且吾且”表现内容广泛，形式多样，各地流传不一。大体可分为三种：１模拟动物。如：猴抓虱、鸡啄食、鸽子喝水等。２表现生产、生活的。如：洗衣、砸核桃等；３无特定含义，只说明舞步变化。如：十二步舞、一步舞、走三步踢一步等。这类舞步多用于每套舞蹈前、后，随着内容不同，还加入各种手势和姿态。“且吾且”生…     

神州国宝“长阳人”

“长阳人”是人类祖先之一，十多万年前生活在长江以南的清江南岸。1956年，“长阳人”在长江以南首次被发现。中华古人类“长阳人”化石，发现于长阳钟家湾石灰岩山洞中。钟家湾又名老鸦岭。这里有丰富的野生果实，有众多的石灰岩溶洞，从前这里曾发现古生物化石。据同治年间编的《长阳县志》记载：“老鸦岭在邑西南八十里。有土坑，开圆如锅，围数亩余。其底有小眼，如井口，深不可测。一日眼忽陷，成巨穴，沿围数丈。裂处有拆缝，中若空，掘得死物，骨脑如巨兽，身盘穴口二周，其刺骨如猪肋而锐。有四齿，粗如巨指，长三寸；板牙四枚，径…     

东至花灯舞：落寞与喧腾

很早就想去看看东至花灯了。 据乾隆四十三年（1778年）刻本《建德县志》载：“立春先一日,邑合迎于东郊。上元日,张灯闹花爆。”建德,即现在的东至县。     

走马灯为什么没有变成燃气涡轮机

花灯里,有飞翔的乌,有奔跑的马,有舞蹈的人。这项古老的技艺,给古人单调的生活,增添了无数美妙感受。中国人让走马灯“走”了起来,不过,这样的科学灵感,往往只用在对生活美的追求上。