清孝陵神功圣德碑亭被火考

清东陵的孝陵神功圣德碑亭是顺治皇帝孝陵的主要建筑之一,光绪二年被雷火烧毁,光绪三年按原规制重建,光绪五年竣工。重建时,原碑亭烧毁后的残件被掩埋处理,至今不知下落,唯神功圣德碑的碑头残件于2011年被发现,不仅见证了当年的那场火灾,也是研究康熙年间营建的孝陵神功圣德碑的重要实物依据。     

简阳圣德寺塔

位于四川省简阳市的圣德寺,始建于晚唐,而寺中的塔则始建于南宋。寺与塔建筑时代不一,时间跨度达三百余件,现寺已不存,仅剩白塔。该塔属四角攒尖顶、砖石仿木构、十三级密檐式,既有浓厚的唐代遗风,与圣德寺建筑风格相协调,又兼具宋代特色,体现了该塔的实际建筑时代。塔内壁画的绘制工艺亦然圣德寺塔是我国优秀的古塔之一,也是密檐式宋塔中的珍品。     

日本古代天皇制的形成及其政治结构刍议

日本古代天皇制的形成,启动于圣德太子改革,初步形成（模型化）于孝德天皇与天智天皇的大化改新时期,制度化于大化改新矛盾积累导致的“壬申之乱”后的天武天皇及其继任者持统、文武、元明天皇时期,中间走过了百年左右的曲折历程。圣德太子改革、大化改新、“壬申之乱”是日本古代天皇制形成的三部曲。从政治结构上看,古代天皇制具有明显的日本特色,它是中国式皇帝制与日本祭祀制的统一。古代天皇制特殊的政治结构对后来的日本政治文化传统产生了深远影响。     

散见“县泉汉简”

散见“县泉汉简”张俊民“县泉汉简”,因出土于汉代县泉置遗址而得名。１９９０年到１９９２年,甘肃省文物考古研究所通过科学发掘方法对之进行了抢救性发掘,取得了极为丰富的资料。１９９１年兰州召开了首届国际简牍学研讨会,与会的中外学者有幸光临考古发掘现场;１...     

明清以来晋南山麓平原地带的水利与社会——基于龙祠周边的考察

晋南山麓平原地带存在着两种类型的地表水资源：流量稳定的泉水和季节性的洪流。在龙祠周边,龙子祠泉是最重要的泉水资源,经过千余年的开发,于明代末年形成较为稳定的渠道系统和灌溉区域。在渠系建设和运行过程中,面对发源于山间的洪流,引泉灌区通过避、堵、疏三种技术手段加以防治,并用规范化的制度体系予以保障。被引泉灌区视为隐患的洪流...     

北京大学图书馆藏敦煌本圣德太子写经与东亚的“佛教外交”

北京大学图书馆珍藏一件日本古代名的圣德太子的写经，从书的印章题记和笔迹等方面判断，大概不是圣德太子的真迹。然而．圣德太子名义的写经流传到中国，本身就值得深入研究。在6、7世纪之交，隋朝与日本恢复邦交．隋朝力图重建东亚国际关系新秩序．而日本则想改变汉魏六朝接受中国册封的传统，双方既有共同利益，也有矛盾。日本派遣僧人入隋，名义上是前来学习，实际上是利用佛教的形式展开外交活动，故可称之为“佛教外交”。这种形式在东亚国家间亦有所见，可以追溯其渊源。     

三台琴泉寺

琴泉寺位于三台县城北北泉路原唐巴公路左侧的长平山腰。该寺始建于北周(557—581年)年间,初名安昌寺,以后魏安昌王长子、新州(三台)刺史拓跋则的尊称安昌公为名。经隋,唐初更名慧义寺,南宋易名护圣寺;因寺后山泉声似琴,清乾隆时已称琴泉寺;民国年间,田颂尧军驻三台时,于1928年又命名为甘露寺,但群众仍叫琴泉寺。从建寺起,历代均有很多名人来此留迹,如唐代的杨炯、王勃、杜甫、     

河北玉田县孟家泉旧石器遗址发掘简报

<正> 孟家泉遗址位于河北省玉田县城东约3公里的石庄村北200米处。遗址西依荣辉河,处于京秦公路与京坨铁路之间,地理坐标东经117°47′,北纬39°52′(图一)。 孟家泉原系自流泉,近年来因泉水干涸,时常发现动物化石,从而受到县文化主管部门的重视。1986年,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所根据群众提供的线索在孟家泉遗址进行了试掘,确认了遗址的科学价值。1990年,在著名考古学家贾兰坡教授倡导下组成考古发掘队,于4月11月—5月16日对孟家泉遗址进行了正式发掘。发掘面积151平方米,出土大批石制品,骨制品和脊椎动物化石,同时发现晚期智人化石2件。     

千泉、白水城和恭御城考辨

根据汉籍史料和阿拉伯地理文献,区分了中外史料记述的不同,考辨了千泉、白水城和恭御城的方位。玄奘所言"千泉",当在今哈萨克斯坦的梅尔克;玄奘所言千泉与阿拉伯地理学家所记之千泉,并非指称同一地方。玄奘所记白水城与阿拉伯地理学家所记之白水城(Isfijab)不能相等同;玄奘所记"白水",似应"泉"字之讹,即为阿拉伯地理学家所记之千泉(Abarjaj);而玄奘所记"恭御城"是阿拉伯地理学家所记之白水城。     

清成亲王永瑆自书诗册

永瑆(1752—1823年)是清乾隆帝第十一子,著名的书法家。字镜泉,号少庵,别号诒晋斋主人。乾隆五十四年封成亲王,谥曰哲。著有《听雨屋集》、《诒晋斋集》,辑刻《诒晋斋帖》。《清史稿·永理传》载:"永瑆传工书,高宗爱之,每幸其府第。""永瑆尝闻康熙中内监言其师少时及见董其昌,以前三指握管悬腕作书,永瑆广其说,作拨镫法,推论书旨,深得古人用笔之意。上(嘉庆帝)命书裕陵圣德神功碑,並令自择书迹刻为《诒晋     

土木之缘——日本早期佛教建筑浅论

佛教何时传入日本,目前基本有两说。一说认为以日本继体天皇十六年(522)中国人司马达氏到日本,在坂田原建草堂、置佛像开始;另一说认为佛教先及百济,日本钦明天皇十三年(552)时百济圣明王曾派人送佛像、佛经到日本。佛教一经传入日本并经钦明天皇、圣德太子极力推崇,即受期野重视、一时间寺刹遍布于野、梵音不绝于耳,一应与我国南北期佛教之盛相类。     

刘师陆集泉纪事——《中华珍泉追踪录续篇》(十二)

<正>清嘉道年间著名金石古泉学家刘师陆,字子敬,号青园,山西洪洞县人。生于乾隆晚年,嘉庆廿五年(1820)进士。刘氏博雅好古,所藏金石古泉甲于一时。其论泉精要处多为初尚龄《吉金所见录》与戴熙《古泉丛话》二书收录引用,著述仅见《虞夏赎金释文》篇传世。刘氏服官三十载,自嘉庆庚辰庶常(1820)、道光戊戌粤东明府(1838),官至四     

古钱

货布、货泉、布泉王莽地皇元年(公元20年),罢大小钱,另铸货泉和货布,二品并行(图一:1、2、3)。规定货泉重五铢,枚值一;货布重二十五铢,值货泉二十五枚。货泉大小不一,有内外郭,又有面重轮、四决文、半星、星月及背四出文等,其标准     

钱币的雅称

<正>泉:战国时期称钱为"泉"。钱称为泉,主要还是从古钱外形演绎而来的,因为秦半两,外圆内方,具有"周流四方"的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起,再流向四面八方。钱与"泉"又是近音,直到现在,集币迷们仍以"泉友"相称,如今的钱学家也称泉学家。邓通:邓通就是钱的别称。《汉书·食货志》记载:文帝时"邓通大夫也,以铸钱财过王者。"邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山,并破例允许邓通开矿铸钱,     

大雅而深意无穷——巧遇知己储集泉

久慕宜兴紫砂壶大家储集泉之名,近日初次相见,相谈甚欢,古人所道"以文会友,相见如故",诚不我欺。言谈间,"谦卑,好学,勤奋"是储集泉给我留下的深刻印象,这些从前辈优秀艺术家身上传袭下来的美德,如同储集泉的作品一样——每件作品都很有思想,意境很深,看上去很舒服。储集泉1954年出生于江苏宜兴名门旺族,其祖辈储南强先生与"供春壶"的邂逅为紫砂史上留下不可不写的传奇。储集泉年少时喜书好画,却和紫砂结缘四十余载,学习前期便幸得高丽君、范洪泉紫砂大师指点,于做人制壶都受益匪浅。     

渔岛温泉季

<正>渔岛·菲奢尔海景温泉由室内、室外两部分组成,设施完善,功能齐全,风格迥异。此外,在温泉馆二楼还有菜品丰富美味的自助餐厅和装修时尚的多功能休闲厅,休闲厅可为您免费提供一份果盘和饮品,泡累了、饿了,这里是您的补给站。中药养生区:由"益气泉、安神泉、调元泉、活血泉、温里泉、养心泉、通痹泉、明目泉、滋阴泉、补肾泉、温经泉、健脾泉、通络泉、生津泉、凉血泉、疏风泉、祛湿泉、通脉泉"18个中药温泉池和石板温泉组成。     

钱币的雅称

<正>泉:战国时期称钱为"泉"。钱称为泉,主要还是从古钱外形演绎而来的,因为秦半两,外圆内方,具有"周流四方"的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起,再流向四面八方。钱与"泉"又是近音,直到现在,集币迷们仍以"泉友"相称,如今的钱学家也称泉学家。邓通:邓通就是钱的别称。《汉书·食货志》记载:文帝时"邓通大夫也,以铸钱财过王者。"邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山,并破例允许邓通开矿铸钱,     

民国时期源自苏州兴于沪上的古钱收藏史小结——写在《中国泉币学社往事拾遗》出版之际

<正>抗战期间,1940-1945年,罗伯昭由四川定居上海并发起成立中国泉币学社,这段历史因为苏州人王荫嘉(1892-1949)作为泉币杂志校对(即现时责任编辑),在此五年中共有泉币32期问世,而留下学社活动的踪迹。先父丁宗琪(1913-2003)在王荫嘉先生的带领上是学社活动中最为积极的骨干份子,本书记录了部份泉友的活动情况,尤其是在1945年学     

《庆历圣德诗》与北宋中期政治文化的转型

石介《庆历圣德诗》是北宋中期政治、学术与文学三者强力互动的产物。儒道实践精神的迅速张扬,以“君子小人之辨”为核心的朋党政治新理念的成熟,以及赋颂文学传统的传承与嬗变,共同造就了该诗不同凡响的精神内涵。作为宋初儒学名家,石介将“道”的普遍原则运用于时政判断之中,褒贬忠佞,形诸歌咏,不仅开创了以赋颂之作为党争服务的先例,且标志着朋党政治已经完成了由权利之争到意气之争的形态转变。在北宋政治文化及颂美文学的演进史程中,《庆历圣德诗》无疑有着里程碑式的意义和影响。     

论泉镜花在日本近代文学史上的地位

泉镜花在日本近代文学史上跨越了明治、大正、昭和三个时代。他独辟蹊径,于19世纪末期开辟了日本“观念小说”之先河,尤其是他以独特的浪漫主义风格以及具有独创性的精湛语言艺术独树一帜,对日本近代文学影响深远。但在其有生之年因非主流作家而备受冷落。而近三十几年来,日本文学界对泉镜花进行了重新认识和再评价,确立了泉镜花为“日本近代文学史上超越了时代的杰出作家”的地位。