千古绝唱《敕勒歌》

至少在２０００多年以前,有一支叫“狄历”的古老少数民族就已经生活在北海,即今天的贝加尔湖地区。这支民族在《史记》、《汉书》、《后汉书》等史学典籍里被写作“丁令”、“丁灵”或“丁零”,它是古代中国最北边的游牧民族。汉武帝时,被匈奴人流放在北海边上放牧的大汉使节苏武还曾被丁零人盗走过牛羊。丁零人逐水草而居,过着食肉饮酪、衣皮寝毡的游牧生活,曾长期被匈奴奴役,其中许多人沦为匈奴贵族的奴隶。当匈奴被西汉王打败而走向衰落时,这批丁零人就和匈奴奴役的其他民族的人一起逃到甘肃河西走廊一带,为开发古代甘肃做出了…     

赤壁风骨——《东坡赤壁文化丛书》序

拜谒东坡赤壁,最早是在一九八四年春天。其时还住在山里,因为陪同外省两位文学前辈．而搭乘长途客车前来古城黄州。那一次,我们沿着一条清静的道路缓缓前行,景象分明很陌生,心里却有一种熟悉仿佛是与生俱来。多年后,有机会在这路旁某文化单位工作,     

“仙游”仙桥 泛舟龙湖

仙桥景区是雁荡山八大景区之一,位于雁荡山最北端,景点比较分散。其中许多景点都跟“仙”字相关,传说有位仙人骑鹤飞临仙桥,飞临之处的桥、亭、洞、峰、山、岩、坪都沾上了仙气。     

《赤壁》，汉甲的复活

过去,我们常常听说一个名词叫“护心镜”。在《三国志通俗演义》中有这样的句子：“瑁急闪,正中后心,护心镜打缺一半。”此外,还有一个深入人心的情节,赵云与曹军杀得天昏地暗,酣战之时,幼主阿斗就在他护心镜后甜睡……这个小细节,却引起了盔甲研究者的热烈争论。     

珍本《赤壁志》及其价值

清康熙年间贾铉编纂刊刻《赤壁志》,是关于湖北省黄冈市东坡赤壁的艺文志(附诗词文赋),清末已存世较少,甚至以为亡佚,今仅查得中国国家图书馆、复旦大学图书馆各藏有一部。据复旦大学图书馆藏清厉鹗批校本《赤壁志》及清同治间刻本《持静斋书目》等考证,贾铉避康熙帝讳改名贾。书中引录北宋韩驹七律《登赤壁矶》一诗,误为南宋韩骃所作,厉鹗在其批校文字中亦已考辨厘清。是书虽间有讹误,但仍是研究赤壁艺文和赤壁历史文化的珍稀文献。     

赤壁幽谷“花儿”会

郑晓红说,冶力关住着个地地道道的＂花儿＂把式李廷明,他年轻的时候被称为＂花儿王子＂,现在老了,省掉一个字,人称＂花儿王＂,民间认同的＂王＂、＂王子＂可都不是虚的!郑晓红想听原汁原味的野＂花儿＂,考虑到自己是女同志,担心＂花儿王＂不愿唱或放不开。我一来,她有了希望;我本来对这种民间艺术也很着迷,打算学几首歌,外地朋友来了,唱给他们听。于是,开始筹划拜访＂花儿王＂。几经周折,终于成行了。     

海上画派山水篇——丁愚《松溪泛舟图》赏析

正丁愚(生卒年不详),号六阳道人。四川华阳人。曾寓居海上,与张善孖、张大千兄弟交往甚密。后归四川。修行于成都二仙庵。山水、人物、花卉、走兽皆精。有《益州书画录附录》《榆园画友录》行世。此幅《松溪泛舟图》远绘千岩叠嶂,巍峨高耸,烟岚如带,环绕其间;中绘绵延峻岭,沟壑纵横,林木葱茏,邨居隐现;近绘岸渚坡石,虬松苍翠,草亭幽静,银溪潺潺,高士泛舟、乐此其间。丁愚此作以水墨绘之,其构图繁复充盈,笔墨苍润秀雅,画意高远清幽;六阳道人诗题论画,写山水心得,颇有见地,与此图相配,足见丁愚水墨造诣。     

“夜游赤壁”田黄薄意雕

<正>~~     

价值千金——清宫秘藏明代仇英《赤壁图》卷

明代中期吴门画派的领军人物仇英,传世作品极少见于民间,国内博物馆馆藏可靠的仇英作品不超过50件。台北故宫博物院是收藏仇英作品最集中的地方,各式仇英作品有百幅之多,但是,据台北故宫博物院专家研究,其中真品也不过10件。而流传有序的仇英真迹就更显珍贵。近日在中国嘉德获见的仇英《赤壁图》卷,即是一幅清宫旧藏,后秘藏民间80余年的仇英珍品,殊为难得。     

从《赤壁赋》到赤壁图——跨越时空的对话

自宋代大文豪家苏轼作《前后赤壁赋》之后,随之便涌现出许多书画家纷纷以《赤壁赋》为题材创作出大量书法以及绘画作品,这种现象的出现说明了许多历代文人书画家都有着一种对于赤壁情怀的肯定,更或者是说对于苏轼所传达的思想观念以及生活态度的肯定与追求.本文力图从这一条一脉相承并且不断发散的线性关系中通过文学与艺术两者的互文性中来窥...     

张瑞图草书《后赤壁赋》辨伪

张瑞图,字无画、号二水、长公、果亭山人、芥子居士、白毫庵主、白毫庵道者。生于明隆庆四年(1570年,庚午)二月,卒于崇祯十四年(1641年,辛巳)三月。福建晋江人,万历三十一年(1603年,癸卯),张瑞图应乡试考中举人。万历三十五年(1607年,丁未),三十八岁的张瑞图赴北京参加会试,以殿试第三名(探花)获进士出身,授翰林院编修。后累官少詹事,     

红木雕“八仙醉酒”座屏

山西省临汾地区丁村民俗博物馆收藏有一件红木雕《八仙醉酒》座屏,可惜屏座已失,仅留屏芯。这件红木雕艺术品,无论从雕刻技巧,布局结构,还是从人物造型,情节内容看,都是一件艺术价值和物价值较高的木雕工艺品。山西省物鉴定组于1988年将其定为二级物。     

“天聪通宝”木雕样钱

一九九八年秋在鞍山市场有缘得一枚木质雕刻而成的“天聪通宝”钱 (封二 )。第一眼直观是钱体色泽紫黑油亮 ,满身细小棕孔 ,手感较轻。字根地张隐有刀痕 ,字划棱角齐正 ,刀锋有力精炼。笔势行走流畅如龙蛇 ,转弯拐角轻重似流水 ,方穿面背规范整洁 ,四周廓框笔直方正 ,斜坡自然到位 ,上下前后对称均匀 ,钱面周郭缘边平行 ,边缘较宽 ,钱体较厚。平放在装满水的大水盆里或小水杯中均自然快速沉底。用新白毛巾擦去表面水珠 ,钱体不掉色 ,白毛巾没有污点存在。钱体不吃水 ,入水前、后称量体重几乎是等同。细观钱体磨损自然轻微 ,有些“乱草纹”存…     

苏轼《月夜泛舟听琴》碑刻的三度沉浮

<正>在阜阳历史上,北宋时期晏殊、欧阳修、苏轼等一批文化名人先后知颍州,不仅写下了大量赞美颍州及西湖的诗文墨迹,而且立下了不少的碑刻。北宋治平四年（1067年）颍州太守陆经（字子履,书法家）,将皇祐二年（1050年）欧阳修离开颍州后所写的13首《思颍诗》,刻在颍州北城内的署衙;熙宁三年至熙宁五年（1070年至1072年）颍州太守吕公著主持为欧阳修《思颍诗》后续17篇诗作刻石立碑。元祐六年（1091年）闰八月,苏轼知颍州,     

苏轼《前赤壁赋》的美学意蕴解读

《前赤壁赋》写于"乌台诗案"后苏轼被贬黄州的第三年,文中的主客对话,实际上是苏轼内心的独白与对话,从某种意义上来说,它代表着苏轼对生命的反省与超越。     

黄杨木雕“六子戏弥勒”

黄杨木雕是一种圆雕艺术。它利用黄杨木的木质坚韧光洁、纹理细腻、色泽庄重的自然形态取材。黄杨木生长缓慢,植株较小,俗名“千年矮”,用其雕刻的作品年久则色愈深,色黄温润,可与象牙媲美。温州的乐清市是浙江省黄杨木雕的发源地,它和东阳木雕、青田石雕,并称为“浙江三雕”。     

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》刻石考略

太原永祚寺碑廊中保存的三块宋代大书法家苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》刻石,是苏轼原迹的摹勒本,迄今已有200余年的历史。用笔丰腴跌宕、笔势奇劲、飞动圆转,有意忘工拙、骤雨旋风之趣,为乾隆二十七年一个自称为西林鄂弼的人取自家中所藏拓本而刻。     

关于金代“赤壁”主题题画文学的探讨

本文从金代"赤壁"主题题画文学为切入点,着重探讨苏轼文风、人格及《赤壁赋》中蕴含的人文思想对金代文学产生的影响。据此可知,苏轼文学对于民族文化的融合与文化认同具有重要的意义。     

宝福局“咸丰通宝”木雕样钱

清代咸丰年间（1851—1861年）闽省钱荒严重,物价腾贵,民不聊生。执政当局财政拮据,入不敷出,督抚王懿德、吕俭孙辈企图设立永丰官局滥发制钱票、银两票、台番票,并于宝福局内增添炉座广铸当十、当二十、当五十、当百大钱及重一钱六分的铁制钱．借以维持残局。[第一段]     

浅析苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的艺术特色

《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼豪放词的代表作,其艺术特色主要表现为:气度恢弘、视野高远的景物描写;豪迈儒雅,风流俊逸的人物形象刻画;宦途失意的无限感慨;景、人、情交融得体,共同铸就完美的艺术境界。