宋明时代徽州的程灵洗崇拜

作为一名载入南朝正史的豪强人物,程灵洗在南宋以降的徽州社会一直是颇具影响力的神祇。当地对程灵洗的崇拜,从宋到元经历了形式上的变化。从南宋最初的露天社祭到世忠庙的营建,从元代程元谭-程灵洗世系关联的建立到元末各地世忠行祠的兴建,崇拜形式变化的过程也是地方神祇正统化的过程,其中地方士大夫是主导力量。随着程灵洗在明初洪武礼制中祀典地位的确立,以及明代中叶徽州商人力量的勃兴,在地方社会组建宗族的潮流之下,程灵洗崇拜不仅逐渐呈现由商人主导的态势,同时也具有了明显的宗族化的倾向。原先各地流行的世忠行祠最终演变成了各地的程氏宗祠,徽州早期的豪强人物程灵洗由此逐渐进入各个支派的程氏谱牒,成为了他们共同的祖先。     

唐宋汪华的神话故事与徽州社会变迁——以《新安忠烈庙神纪实》为中心

徽州汪华在宋代被称为"新安之神","忠烈庙殿遍江浙",其神话故事主要有受孕时的感生神话、少年时代的青龙神话、青年时代的东灵神话、归唐时的天文故事、死后的九子神话、四十二件灵应事迹、叱瘟神话、庚辛之厄等,具体展示了唐宋时期汪华神的形成、发展和徽州的社会变迁。     

唐宋雅州边外羁縻州部族探考

唐宋雅州边外羁縻州及羁縻部族情况 ,历来极少有人研究 ,致使《中国历史地图集》基本上不能标识。本文从雅州入吐蕃道路的研究入手 ,初步探明了唐宋雅州边外羁縻州部族的族属和分布 ,考察了它们的人口和社会经济文化状况 ,期望有助于进一步研究该地区羁縻州的具体地望和唐蕃边界的变化     

从神话故事看松花江流域的少数民族文化特点

神话是叙述人类原始或是演化阶段时的故事,它通常可以反映出人类最本质、最原始的思维方式或是精神内涵。在古老的松花江流域,繁衍着朝鲜族、满族、蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等为数众多的少数民族,人们世世代代生活与此,经过长期的口耳相传,留下了很多质朴、珍贵的神话传说。从这些蕴含了丰富底蕴的神话故事中,我们可以充分了解到这些少数民族的文化特点。     

唐宋尚書省符形態考論

唐代尚書省符是以“尚書省”爲發文機構,由諸司郎官署位的下行文書,用以指揮公事或轉發制敕。宋元豐改官制以後,尚書省符雖然延續由諸司郎官署位的慣例,但其發文機構已變爲“某司”,故宋人一度沿唐制將省符稱爲諸司符。不過,與唐代省符運作以省、司爲中心不同,元豐以後省符運作以省、部爲中心。而且,就現有資料來看,進入南宋不久,諸司符就已不見於史籍。因爲在當時人,尤其是南宋後期人看來,省符的主體應是尚書六部,所以徑稱之爲部符。與此同時,六部印也從原來唐代尚書省諸司印中逐步分化出來,以區别於諸郎官廳印記。這都反映出唐宋之際六部在尚書省政務運行機制中走向實體化的轉捩點爲元豐改制。     

唐宋时期的驻京办

近日看到新闻说裁撤驻京办一事，颇觉有趣。其实驻京办古已有之，在唐宋两代叫“进奏院”。不过在古代，一般只有省一级单位才有设立驻京机构的资格。     

唐宋时代的胡姬与吴姬

胡姬与吴姬作为唐宋时代下层社会的平民女性,表现出南北不同文化的流风余韵。唐宋文人经常以清新明快的文学艺术手法描写胡姬与吴姬等南北不同女性群体,提供了许多史书没有记载的南北方女性社会生活风貌,值得人们从文化角度中去追踪探讨和考察。本文同时对《唐金乡县主墓》考古报告中的两具随葬女陶俑“疑为胡姬”的说法提出质疑,认为推测依据不足。     

唐宋时期的驻京办

近日看到新闻说裁撤驻京办一事，颇觉有趣。其实驻京办古已有之，在唐宋两代叫“进奏院”。不过在古代，一般只有省一级单位才有设立驻京机构的资格。     

常熟博物馆藏唐宋墓志研究举要

常熟博物馆藏唐宋墓志为研究常熟唐宋时期乡里建置、县治变迁、读书举业、土地买卖诸问题提供了第一手资料。由此,对了解江南地区唐、末社会的全貌亦提供了珍贵的史料。     

唐宋以来成都的酒文化

成都是唐代、五代前后蜀至宋代中国最名的宴饮之都,烧酒的发祥地和唐代名酒剑南春的主要产地。唐代、五代前后蜀至宋代成都的酒化高度繁荣,饮酒之风极盛,享誉全国。明清时期,成都的酒化继续保持其繁荣。成都水井坊考古发现结合历史记载研究,证明了水井街酒坊酿酒历史源于唐宋时期成都的“锦江春”,同时亦为中国白酒起源于唐宋时期成都的烧酒提供了重要证据。     

济源创世纪传说和神话故事的发源地

济源,曾经是夏王朝的都城。中华民族的许多创世纪传说和神话故事,如皇帝祭天、女娲补天、大禹治水、后羿射日、愚公移山等都发生在这里。历代皇帝、将相和文人墨客来游者甚多,白居易盛赞"济源山水好",乾隆皇帝称誉"名山胜迹"。使人惊叹的是,在这样一座不大的城市里,竟然有国家级重点文物保护单位5处。正是带着对济源深厚文化底蕴探究的向往,在两年中8次到济源走访拍摄历史文化遗迹。     

漫话唐宋时的大慈寺

这是2000年夏天我在大慈寺休闲的一首即兴诗。 此时的大慈寺已是一处有寺名而无神无僧的休闲之处,但它还占有一个“静”字。值得人们留连!     

唐宋开封的气候和自然灾害

6至 10世纪处在中华 5 0 0 0年气候变迁过程中的第三个温暖期 ,开封的温暖气候从隋唐经五代 ,一直持续到北宋初年。公元 10 0 0年左右 ,开封气候转寒。与气候的前后变化相伴随 ,唐宋开封的水、旱、蝗、风沙等自然灾害也不断出现 ,但这些灾害并不能从根本上改变温湿的总体气候特征。     

唐宋时期江南手工业发展的原因探析

唐宋时期是我国古代经济重心南移的重要时期,亦是江南社会经济迅速发展的关键时期。这不仅表现在农业上的精耕细作,也表现于手工业和商业的异常繁荣。本文从唐宋时期江南地区较长期的和平环境、政府的支持政策、大规模的南迁移民等方面对此时期的江南手工业发展原因进行探析,以希有助于江南经济史研究。     

唐宋地方监察体制变革初探

唐前期的地方监察体制由御史和诸道使臣组成,属于朝廷派出性质的单一型监察体制。安史之乱以后,伴随赋役制度的改革,出使郎官、转运使、巡院等新的监察体系出现,我国封建社会地方监察体制开始向固定型、多元化、多层面变革,宋代完成了这一变革。元、明、清各朝基本延续和发展了宋代多元化、多层面的地方监察体制。由此而论,唐宋地方监察体制变革是我国封建社会地方监察制度前后两期的分界线。     

唐宋时期成都集市风采

唐宋时期成都地区就已形成了完备的集市规模,在当时的史料文献中留下了大量的关于集市的资料。《锦里耆旧传》六中记载：王蜀降唐,“魏王谴李严于三市,慰谕军人百姓”,三市是概括省略说的,实际是四个城门的市集。每当集市的时候,每天中午击鼓三百声,四面八方的人都聚集来,到日落前的一个时辰,击钲三百声,市集的人们才开始散。[第一段]     

唐宋饮茶风尚与陶瓷茶具

茶兴于唐而盛于宋。唐代茶事以《茶经》等茶学专著为基础,在唐代饮茶风尚的影响下,陶瓷茶具形成了南青北白的局面。到了宋代,由于茶事的发展和斗茶之风的兴起,黑釉瓷成为饮茶的主要茶具。     

唐宋时期市镇研究综述

自“唐宋变革”提出以来,国内、外对唐宋时期城镇化研究已成为学术界研究之热点。尤其是近年来,国内学者对区域城镇化探讨,又取得了较多成就。据不完全统计,目前涉及唐宋时期市镇研究的专著有加藤繁《中国经济史考证》,另有施坚雅《中国乡村的集市和社会结构》,张邻《唐代的夜市》,黄正建《中晚唐社会与政治研究》,崔功豪的《中国城镇发展研究》,     

家学传承与唐宋时期士族的更新

本文以士族的家学特徵为切入点,具体考察了科举制度下文学、经学、史学和技艺作为家学的传承情况,借助社会分层和流动理论重新审视了士庶融合的历史过程。试图说明,科举制度下仕途走得最顺的不是文学“才子”,而是有经学家传的士族子弟;士族阶层在唐宋时期不完全是衰落,而是分化,一一有的衰落了,更多的人则凭藉世代相传的家学优势和优秀的遗传素质、通过科举制度继续走着仕途,并且与庶族阶层中的精英相融合,形成了新的士大夫阶层。