短命的张勋复辟

袁世凯死后,"辫帅"张勋在徐州成立了"北洋七省同盟",不久任安徽督军,阴谋为清室复辟。1917年6月,张勋以调停大总统黎元洪与国务总理段祺瑞间的争端为借口,率领他的数千名"辫子军"进入北京,解散国会,逼走黎元洪。6月30日晚,张勋与康有为等人清宫召开"御前会议",于7月1日拥戴12岁的溥仪"登基"复辟,改民国六年七月一日为宣统九年五月十三日,易五色旗为黄龙旗,恢复清朝旧制,史称"张勋复辟"。张勋的倒行逆施立即遭到了全国人民的强烈反对,段祺瑞见利用     

冯玉祥武穴主和通电辨误

1918年初,北洋代理总统直系首领冯国璋屈服于皖系首领段祺瑞的压力,一反常态,公然下令对南方用兵,并派曹锟、张怀芝为第一、二路军总司令,率大军南下。段祺瑞为加强攻鄂攻湘力量,责成在援闽中途停兵浦口的冯宝祥,率第十六混成旅由“援闽”改为“援鄂”(实则攻湘)。江苏督军、直系将领李纯看冯国璋的脸色行事,也催     

晚年的张勋

1917年7月12日,张勋发动的丁巳复辟丑剧失败后,在两个荷兰人陪同下逃到荷兰使馆避难.张勋的复辟行动曾得到包括段祺瑞、冯国璋在内的北洋军阀的积极支持.可是一旦张勋拥溥仪复辟,陷入“普天同愤”的火海中时,这些军阀一看风头不对,立即摇身一变转入到讨伐张勋的行列中.那个与张勋称兄道弟积极支持复辟的冯国璋,7月3日就以副总统的身份通电讨伐张勋“叛国”,还在万人大会上表示要与民国共存亡,并在南京乘机登上大总统的宝座.段祺瑞与张勋共同策划了解散国会,推翻总统的复辟计划,这时也自任讨逆军总司令,表示要为“再造民国”而讨伐张勋,并自行恢复总理职务,成为这次复辟与反复辟斗争的最大投机者和最大受益者.对于冯、段等军阀首鼠两端,翻脸不认人的行     

定策·夜奔·隐现——反“丁巳复辟”策划行动若干史实考

“丁巳复辟”又称“张勋复辟”,是民国建立后发生的第二次帝制复辟.复辟发生后,段祺瑞、梁启超等人开始秘密策划反复辟行动.计划最初密谋于段祺瑞借住的吕调元宅,完善于段芝贵宅,以上述住宅为核心的天津意租界是反“丁巳复辟”(以下简称“反复辟”)行动的策源地.关于段祺瑞夜赴马厂的确切日期,存在多种说法,综合考虑各种因素,段祺瑞离开天津的时间为7月1日晚,到达马厂的时间应为7月2日凌晨.梁启超随段祺瑞赴马厂军营的情节几乎成为公论,其实,当时的梁启超可能另有安排,并未在第一时间随段祺瑞赶赴马厂,其参赞戎机已是第二天的事情.     

“中国近代第一炮兵司令”段祺瑞

本文从"炮"的角度,让我们再次认识"北洋之虎"段祺瑞。1912年3月袁世凯就任中华民国第二任临时大总统,直至1928年张学良"东北易帜",中国历史进入了北洋军阀统治时期,历时十余年。此间北洋第二号人物"北洋之虎"段祺瑞,威风凛凛,一再出头,成为北洋军阀     

段祺瑞“三造共和”平议

众所周知,段祺瑞是个飞扬跋扈的北洋之“虎”,不可一世的“皖系”头子,为清朝政府出过力,为袁世凯卖过命,镇压过农民起义,屠杀过革命人民,对中国造成了严重破坏。毋容置疑,这样一个军阀其罪恶不能抹煞。但是,中国近代历史是复杂的,这种复杂性具体反映在某个军阀身上也不能简单化。段祺瑞在其政治生涯中自诩“三造共和”,且一直以“三造共和”的“功臣”自居,这是怎么回事呢?对此问题我们应该依据史料,进行具体的、全面     

“北洋之虎”段祺瑞的晚年生活

被誉为“北洋之虎”的段祺瑞,作为北洋军阀皖系首领,曾是中国舞台上权倾天下,叱咤风云的人物。袁世凯在世时,段仅次于一人之下,居于万人之上;袁世凯死后,段又几度执掌北京中央政府军政大权,即使被迫下野,他的资历和威望也使各界人士敬畏不已。然而,天有不测风云,人有旦夕祸福,段祺瑞的晚年却是在极度的苦闷和孤寂中度过的前排右三副总统冯国璋,右四大总统黎元洪,右五为国务总理段祺瑞下野天津,不甘寂寞１９２０年直皖战争爆发,段祺瑞费了九牛二虎之力练成的五师一旅皖军,不到五日即宣布解散。段见大势已去,不得不通电下野,寓居天津。自从到…     

中国历史上的第一次空袭

1917年7月1日,北洋军阀、安徽督军张勋带领5000辫子军来到北京,把清朝最末一个皇帝爱新觉罗·溥仪请出来,重登宝座,宣布“大清帝国”复辟。     

另一个段祺瑞

段祺瑞是北洋时期皖系的头目。北洋时期应该算近代史最黑暗的时期：军阀割据,相互征战残杀,压榨盘剥百姓,独裁,腐败,阻碍全国统一。段祺瑞更是“三一八”惨案的制造者,鲁迅先生记念刘和珍一文早就把他鞭挞得体无完肤。     

1917年，中国空军轰炸紫禁城

故宫,这座当年的紫禁城,在还住着“至高无上”的“皇上”的时候,就曾“挨”过飞机的轰炸。 1917年6月,军阀张勋借调停黎元洪、段祺瑞的矛盾,率领五千“辫子兵”到北京。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。