民国初年荆州驻防八旗生计初探

康熙二十二年,荆州驻防设立,逐渐形成荆州旗城。有清一代,旗人作为一个特殊的群体,不论在政治上还是经济上始终享受着特权,旗人靠领响生活,不用去自谋生计。这种“恩养”政策,助长了荆州旗人的懒惰,使得其有了寄生性。在清前中期,旗人一直过着优渥的生活,但好景不长,18世纪以后旗人的生计问题凸显。而辛亥革命的一声炮响,打碎了旗人的“美梦”,清政府的倒台使得这些“铁杆庄稼”没有了依靠,八旗制度的逐渐瓦解,使得荆州旗人愈发贫困,如何解决荆州旗人的生计问题,是当时面临的一个重要问题,本文依托报刊资料来探讨一下民国初年荆州驻防的生计问题。     

黔西北“旗人”姓氏族源初考

满族,从长白山发源,因隶属八旗制度之下,长期以来也自称为“旗人”。清军入关建立清王朝以后,八旗官兵及其眷属也陆续被派往全国各地驻守,但贵州特别是在农村究竟是否有世居的旗人及其后裔,过去,由于种种历史原因,有的同志断然否定;     

八旗子弟的书画缘 清代关东名家书画展

自从八旗制度建立后,八旗子弟的称谓也就随之产生,这之后,在清王朝旗人便享有了特殊待遇。旗人在横刀跃马夺天下时,书画艺术对于他们来说最大的用处是状貌写神,祭祀先人,根本谈不上以书画艺术来宣扬盛世伟业。     

浅谈清代旗人的生活保障措施

清入关后统治者便施行恩养旗人的政策。旗人作为八旗制度的主体,在经济和政治上都享有特殊的地位。清代恩养旗人的政策分为常规措施和临时性补救措施,恩养政策对旗人的生计问题和整个清代的经济状况都有严重的影响,是一个值得深入讨论的问题。     

试论满族的发展变化(中)

二 满族与旗人 在有清一代,凡被编入八旗及旗下各类人口均被称之为“旗人”,他们自己也以“旗人”自称之。未被编入八旗及未成为旗下人口的汉族人口则被称之为“民人”,他们自己也以“民人”自称。而绝少有满人、汉人之别,故有“只辨旗民,不分满汉”之俚语。 旗人是满族共同体发展到一定历史阶段的称谓。 上面笔者着重论述了不同的历史时期内,大量的汉族人口被满族共同体吸附成为旗人的几种主要方式。下面拟就成为旗人的这些汉族人口在经济生活、政治待遇、语言文字、生活习俗、民族自我意识等方面与满族的异同作一简论,以说明这部份汉族人口与满族共同体发展壮大的密切关系。换之言,即论证这部份汉族人是怎样潜移默化成为满族一部分的。     

清代京仓花户营私舞弊及社会生态

花户是清代京仓雇用的胥役,地位低下,报酬微薄。他们利用入库粮食搬运、检验、过秤、仓储和发放旗人俸甲米石的微末权力,监守自盗、大肆舞弊,花户头目积累的财富远远超出他的社会地位,而下层旗人的生活却因此陷入困境。花户长期危害旗人生计,朝廷意欲整治,也曾采取一些应对措施,然而制度的缺陷,官员的腐败,以及花户善于编织关系网络,在基层社会中形成了一股强大的势力,最终朝廷无能为力。花户被人压迫而又欺压别人,他们的生存之道和势力发展是专制社会挤压出来的,是底层社会运行的一种生态。     

论雍正年间八旗奴仆出旗条例的制定

八旗制度对清朝的建立与社会的发展具有重要的作用。但到了康熙朝,由于制度本身局限,旗人生计问题突出。为了解决旗人生计问题,雍正时期一项重要举措是将奴仆出旗条例进行了明确,通过"旗下开户"这一主要形式进行奴仆的出旗规定,鼓励奴仆出旗,一定程度上解决了八旗的生计问题。清廷通过奴仆出旗的方式来维持八旗制度的周转和运行,维护国家的发展和社会的稳定。     

清代京师的旗籍商人

清代旗人以京师为最大聚居地,故旗籍商人亦以京师为多。旗人经商,具有如下特征:其一,旗籍商人由贵族高官、满洲亲贵家人、普通旗人三部分构成。身份地位不同,经营模式、业务范围、资金多寡亦有差异。其二,旗人经商,多为副业。贵族高官,往往兼营地产、房产,因此兼有官僚、地主、商人的多重身份。其三,旗人经商,因制度所限,具有一定隐蔽性。其四,旗人经商,拓宽了与民人交往的渠道。贵族官员开设商铺,多与民间商人合股经营。商铺的管理运作,亦依靠民人。旗人、民人在商业经营中的多种方式,对陶融旗民具有积极意义。     

乾隆朝汉军旗武职官员研究

从皇太极建立汉军八旗伊始,汉军旗武职官员作为一个特殊的群体,活跃在清朝的政治舞台之上。他们经历了入关前在军事活动中的重用,清前期在地方治理中受统治者的倚重。到了清中期,在统治者鼓励旗人以军功显达,为了旗人生计不断扩充汉军旗编制的背景下,汉军旗武职官员却呈现出逐渐衰退的迹象,越来越多的汉军旗人选择竞争日益激烈的文职出仕而非武职,这一现象的出现与汉军旗人的汉人特点是分不开的。     

辛亥革命后的八旗驻防城:山东青州满城个案考察(1911-2003)

在清代八旗各驻防点中,山东青州的满城建立时间较晚,但却是距京最近、交通也比较便利的将军级驻防地之一,而且直至上世纪八、九十年代还基本保存完好,所以颇受研究满族史的学者瞩目。本文根据笔者2002年和2003年两次赴青州采访旗人后裔的经历,讨论青州满族通过“农民化“措施导致的边缘化过程,以及他们在这个过程中是否仍然保留着自己的民族意识,又是以何等样的方式将其表达出来的问题。     

“明代遗民”:韩国华人历史探微

论文运用历史研究方法,从倭乱时期的移民和明清交替时期的移民两个方面考察了明代遗民的迁移以及定居过程;分析了明代遗民同时具有对明朝、对韩国、对明代遗民社团的多重认同和形成这种认同的客观条件,并将明代遗民的地位变化过程与韩中关系的变化过程相结合进行探讨。相对于向来以单一民族自居的韩国,朝鲜时期的明代遗民,是对韩国民族的一种学术性挑战,同时明代遗民研究对韩国华侨华人历史研究也是一种新的开拓。     

Memory,forgetting and the reconciliation process

The descendants of Aboriginal people in Queensland during the colonisation process have access to an enormous store of documents regarding their ancestors. This store is accessible through application to the state and is often used in the procurement of land rights, state recognition and personal history narratives. The process of receiving mass information about the past is fraught with power dynamics and emotional distress. This paper explores how this process can be understood critically and how Aboriginal people are manipulating the system to reassert narratives of healing from a traumatic past.     

The Codex Mexicanus Genealogy: Binding the Mexica Past and the Colonial Present

Created in late sixteenth-century Mexico City, the Codex Mexicanus is an extensive bound book of miscellaneous contents, including a rare pictorial genealogy of the Tenochca dynastic lineage that traces the family line from its ancient origins to its colonial descendants. The Codex Mexicanus, as a whole, represents an attempt by its patrons and contributors to reconcile the Mexica past and the Christian present, and the inclusion of a genealogy in the larger book suggests that the Mexica royal house was believed to play an important role in this process. By providing a reading of the genealogy and comparing it with others, both native and European, I show that it presents a unique view of the Tenochca royal house that emphasizes its integrity and antiquity and in so doing effectively excludes outsiders who, at the time the codex was being created, were increasingly making claims on Mexica privileges without the proper family connections.     

入晋之蜀汉人士命运的浮沉

司马氏灭蜀,为巩固统一,强行迁移蜀汉政权之侨寓大臣将领子孙至中土,使其社会地位急剧下降,后来虽任用诸葛亮后代,应景而已。对蜀地土著土人,晋廷有所优遇,多加征召,但入洛之蜀土颇遭北人歧视,朝中无援,仕途不畅,其地位比之其汉代先辈多有不如。     

明吴善智、杜妙音墓志铭考

收藏于南京白马石刻艺术博物馆的明代吴善智、杜妙音墓志铭是重要的实物文献,它提供了关于俞氏家族和他们的后代的诸多信息。此外,墓志铭也提供了作者和书丹者的有关信息,并表现了明代初期和俞氏家族相关的社会状况。     

華梵兼舉,即文會貫——從佛典翻譯的一種獨特解釋看佛道關係及所表現之文化心理

本文考察了中國宗教史上一個重要而有趣的現象:對佛教翻譯經典,用漢字本身所具有的含義來解釋某些譯名的意義,並通過這種考察,對中國歷史上佛教、道教的複雜關係進行了研究,指出這一現象反映了中國宗教史中鮮明的中國文化本位觀念以及佛道兩教在彼此消長中相互借鑑的狀況。同時,以清代道士閔一得爲中心,對采用這種方法的内在原因進行了深入挖掘,指出心同理同是中國宗教、哲學思想的一個核心觀念。這一觀念是使中國宗教長期以來形成一種相對和諧狀態的重要因素。     

“应史”诸器与周代异姓史官

198 2年 1 1月 ,河南平顶山市郊区阳岭上出土了一批西周铜器① ,其中 4件铜器上铸有铭文 ,铭文中均有“应史”二字 ,现介绍如下 :《应史鼎》铭曰 :“应史作旅鼎”。此器口微敛 ,卷沿 ,沿上有双立耳 ,斜垂腹 ,三柱足 ,口沿下饰以细云雷纹为地的回首夔龙纹。铭文以竖行铸在器壁内。 (图一 ,1 )《应史簋》铭曰 :“应史作旅簋”。此簋带盖 ,盖上有喇叭形握手 ,子母口 ,斜颈 ,鼓腹 ,圈足 ,盖和颈部饰条带状变形夔纹 ,圈足上有一周弦纹、两周细云雷纹。器内、盖内所铸铭文相同。 (图一 ,2 )《应史爵》铭曰 :“应史作父乙宝”。此器侈口 ,长流 ,…     

印尼华裔青少年语言与认同的个案分析--华侨大学华文学院印尼华裔学生的调查研究

本文依据对华侨大学华文学院印尼华裔学生的调查研究,探讨印尼华裔青少年一代的语言环境、语言使用、语言能力及其认同问题.调查表明,印尼华裔学生是以印尼语为主、具有双语或多语能力的语言使用者;虽经数十年的严厉禁止,但他们在印尼现仍有一个使用汉语言文字的环境;他们程度不一地具有汉语方言的能力;他们学习汉语的目的动机与华人身份的认同紧密联系在一起.     

Ethnic return migration and the nation‐state: encouraging the diaspora to return ‘home’

ABSTRACT. Countries of immigration are generally faced with a dilemma: they wish to accept immigrants for economic purposes, but also to restrict immigration for ethnonational reasons. This is especially true in ethnic nation‐states, where immigration is seen as a threat to ethnonational unity more than in civic nation‐states. However, in recent decades, various ethnic nation‐states have adopted immigration policies that have encouraged their diasporic descendants born and raised abroad to return to their ethnic homeland. Ethnic return migration apparently solves the immigration dilemma by providing ethnic nation‐states with a much‐needed unskilled labour force without causing ethnonational disruption because the immigrants are co‐ethnic descendants. After comparing ethnic return migration policies in European and East Asian countries, this article analyses the development of such policies in Japan and their eventual failure to solve the country's immigration dilemma. As a result, Japan (and other ethnic nation‐states) have imposed restrictions on ethnic return migration.     

The Archaeology of Rural Settlement and Class in a Pre-WWII Japanese Plantation on Tinian,Commonwealth of the Northern Mariana Islands

A large body of literature today exists on the events of World War II in the Commonwealth of the Northern Mariana Islands located in the Western Pacific, written mostly by the victors of the conflict and their descendants. In contrast, no first-hand Japanese accounts have been translated into English from the pre-war period of sugarcane plantations in these islands, between 1914 and 1944. To fill this void in the literature, archaeologists working on the island of Tinian have begun to contract Japanese historians to conduct interviews with former Okinawan residents of the pre-war plantations and synthesize information from primary historical documents. What has become evident by this exercise is that many memories of the pre-war plantation system in the islands reflect a spirit of relative egalitarianism among the Okinawan laborers, while the rural archaeological record suggests evidence of an emerging economic class structure.