印在日本万元大钞上的福泽谕吉

一个头像印在万元大钞上,在日本家喻户晓的人物;一个被日本称为“文明之父”、“近代启蒙思想家”的人物——福泽谕吉。他晚年蜕变成一个狂热的扩张主义者,煽动对中国和朝鲜发动战争。他仰慕西方列强的侵略行径,鼓吹“文明=西洋,野蛮=东洋”。把日本对中国和朝鲜的侵略冠以“文明化的进程”。     

略谈太平洋战争时期的日本文学

太平洋战争爆发初期,日本统治者被暂时的“赫赫战果”所陶醉,在国内煽动战争狂热。东条内阁奉行赤裸裸的文化专制主义,开战伊始就逮捕了宫本百合子等几十名进步作家和稍有反战倾向的思想家,以种种手段钳制民众的言论自由。1941年12月18日,东条内阁公布了“言论、出版、集会、结社等临时取缔法”,对舆论的     

“四人帮”覆灭前的王洪文

1976年10月3日,王洪文假借“视察工作”、“参加劳动”为名,窜来平谷,进行反革命煽动。王洪文在多次讲话中,别有用心地散布什么“邓小平不是孤立的,有人拥护他”,“不只是邓小平搞修正主义”,“有一种人,不坚持继续革命,总想倒退”,他还多次煽动说：“要把眼睛睁得大大的,看着修正主义。”     

论钱谦益的“文化遗民”心态

明末清初的著名文学家钱谦益是个思想和性格都比较复杂的人物,其一生充满着苦涩的心迹。在他的身上,不乏晚明文人纵诞的习气,而又时时表现出维护传统道德的严肃面目;他本以“清流”自居,却因为热衷于功名而屡次陷入政治漩涡,留下谄事阉党、降清失节的污名。晚年,他在柳如是影响下参与反清复明运动,在诗歌、史学著作中表现出“文化遗民”的心态。     

五四:没有“学者”的时代

“五四”那一代启蒙思想家是那般博大、高尚,睿智而勇猛,宁可整个地牺牲掉“学术”,也要使全体社会在学术之外获益。     

评斯宾格勒对资本主义的批判

资本主义自从形成一个世界体系之后,始终是西方思想家关注和剖析的对象。除马克思主义之外,它在18—19世纪之交曾受到空想社会主义的抨击;而在19—20世纪之交则受到几乎来自社会科学各个领域的更为广泛的批判,德国思想家奥斯瓦尔德·斯宾格勒(1880—1936年)就是其中之一。 以《西方的没落》一书成名的斯氏是20世纪思想史上的争议人物之一,既有“纳粹革命的思想导师”之恶名,又有“历史家、诊断家、先知和时代的征兆”之誉。这两种评价应该     

追随文化的侍者

大千世界,有人拜佛,有人拜金,但是有这么一个人,却热衷于拜藏地的文化。每次在酒店见到李茂,总是标准的西装革履,谈吐间流露出特有的随和与亲切,他是成都西藏饭店市场营销总监,我习惯性地称呼他“茂哥”,不是因为年龄大,而是他为这家酒店服务已经很多年了。于我而言,一直觉得坚持是一件很困难的事情,     

战后德日战争观的不同成因

60多年前,为了“统一思想”、保持“德意志的精神纯洁性”,希特勒纳粹德国实行严酷的化专制主义,实施了一系列具体的化清洗政策以防止“异端邪说”的“污染”。1933年5月10日夜晚,一群群兴奋激动的德国青年学生在纳粹宣传部长戈培尔的煽动指挥下,在柏林市中心的剧院广场(Opemplatz)点燃熊熊烈火,焚烧了包括海涅、马克思、佛洛伊德、茨威格等人作品在内的2万册图书,作为“反对非德意志精神行动”的主要部分。随后,开始了一系列禁书、焚书活动和对进步思想家的残酷迫害。许多作家和科学家、尤其是犹太作家科学家不堪其辱,被迫逃往国外。     

梁实秋趣解“家”字

“家”是我们都很熟悉的一个美好字眼,它总是带给我们亲情和温暖。而“家”这个字的结构却是耐人寻味的：“宀”下一“豕”,“宀”代表屋子,“豕”代表猪,这是现在人们对这个字的通常解释。然而古人为什么要用这种奇怪的表达方式来表示家呢？既然“家”是人住的地方,为什么不用“屋内有人”来表示,却偏偏用“屋内有猪”呢？     

五四精神和传统文化

打倒孔家店,提倡民主与科学,是五四运动三个最响亮的口号,显然,“孔家店”是指封建道德、封建礼教而言的,而不是泛指传统文化。民主与科学是“孔家店”的对立物,只有发展社会民主和发展科学,中国才能步入近代世界发达国家之列。不少人在谈到五四精神时,总把它和传统文化对立起来,其实,这是不恰当的。传统文化并不是一成不变的,它在接受外来文化的影响时,总是不断充实自己的内容,更新自身存在的     

18世纪法国思想家论中国的德治

18世纪的法国思想家普遍认为,用道德治理国家是中国的一大特征。他们指出,在古代中国,伦理道德不但是制定法律的依据,而且与法律具有同等甚至更广泛的效力,法禁于已然之后,德施于未然之前,前治标,后治本;上自皇帝,下至小民,无入可以违背以儒家的“仁”和“孝”为本的伦理道德准则,否则就会受到舆论的谴责,乃至刑律的惩处。通过长的言传身教和各种教育手段,道德融于习俗之中,成为人们自觉遵守的行为准则,百姓以德齐家,君主用道德治理国家,国家因而得以长治久安。     

“科学”的限度：辛亥时期革命语境下的学术与道德

1904年後,随着革命形势的高涨,中国学人不约而同地在学术之外寻求道德力量以图救亡。改良者限制“科学”概念於形下,同时改造传统的道德之围,以迎合进化;革命者出於精神动员的需要,完成了“科学”话语的形而上转换;游移於革命与改良之间者,径取西方反思现代科学的唯心主义思潮,试图超越生存竞争中的道德困境。此一时期,中国“科学”概念正抽离出学术本身,演变成一个进化／退化的二元话语基础,在“物质主义”和“科学主义”两个相反向度被批判,或是被宣扬,作为学术的“科学”反而隐而不彰。     

福柯史学思想简论

米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926-1984)是现代法国一位极其引人注目的思想家。他在西方思想界获得广泛的盛誉,被称作“20世纪法兰西的尼采”,“萨特之后法国最重要的思想家”。福柯于1984年因艾滋病发作而突然去世。至今他的影响方兴未艾。德国法兰克福学派第二代领衔大师哈贝马斯认为:“在对我们这个时代进行诊断的当代哲学     

“靶子教授”彭晓辉

他多次在公开场合说“中国90％以上的人都是性盲”,媒体热衷于他的语出惊人,他也乐于利用媒体扩音。在报道、围观、争议的循环中,性学志家彭晓辉一点一点开垦自己的阵地。     

稀世罕见的“红楼金画”

我的父亲徐寿征,早年辗转在几家烟厂打工,由于只上过两年私塾,左腿又微跛,总是生活不景气。但是家父却以收藏“烟画”,而名扬大江南北,以至落得个响当当的诨名“烟画大王”!     

李約瑟論中國傳统思維整體觀與科學發展

一 什么是中國傳統思維主體 李約瑟認為中國古代科學思想的主要特征是“有機唯物論”(Organic materialism)或“永恒哲學”(Philosophy eternity)。并認為這種特征在“每個時代的哲學家與科學思想家所發表的言論中,可以找到證明。而機械式的宇宙觀根本没有在中國人的思想中發展。中國的思想家普遍都相信一種有機的宇宙觀,以為現象與現象之間,有層次的關系。”有機唯物論也可稱為整體(holistic)思维,或有機自然觀。     

评《古希腊民主制研究的历史考察》

古代希腊以雅典为代表的民主制度,作为一项伟大的政治试验,从其产生之日起,就引起了众多的争论.希罗多德认为平等是一件绝对好的事情;伯里克利把它作为理想的生活方式来歌颂;公元前4世纪的演说家认为它是唯一可以实行的政体.但从民主产生之日起,对它的反对也同时开始.据说希波战争时期,就有寡头分子试图颠覆雅典的民主政治.对古典时代诸如柏拉图之类的思想家来说,民主政治或者是煽动家和暴民的统治;或者是穷人对富人的压迫;或者是无政府状态.这样一份是非杂糅的遗产,自然让后世的人们在发掘古代民主的价值之时,会得出大相径庭的结论.罗马人、中世纪的欧洲人、近代以来的西方思想家、政治家和古典学家,出于这样那样的动机,都对古代民主制度发表过自己的看法,积累了丰富的成果.     

论鲁迅的文学史研究方法和价值取向

鲁迅的学史研究方法是以“史识”为核心、以揭示学史之内在演进逻辑为目的的,他对当时出版的各种学史都不满意,认为要么是“奴才家法”,要么是“资料长编”,打算编撰一部“简明可靠”而又有“史识”的学史。他的学史没有编成,但他留下的学史编撰提纲,体现了一位思想家的深刻见解和革命家的现实关怀。     

不拘一格降人才

龚自珍在近代中国思想文化史上,不仅是一位以诗文名世的文学家,而且是一位颇有影响的启蒙思想家。梁启超曾给予他高度评价：“晚清思想之解放,自珍确与有功焉;光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。”     

三重道德论

郭店楚简之《六德》《五行》等篇列有儒学的三重道德规范 ,它们组成了完整的儒家道德学说体系。那就是 :人伦道德 (六德 ) ,社会道德 (四行 ) ,天地道德 (五行 )。这个体系 ,始于对人的自然亲情的确认、尊重和人文化 ,所谓的“男女辨”“父子亲”“君臣义” ;然后乃由“亲亲而仁民” ,提升为以尊尊为标帜以善行为指归的理性的社会道德 ;更后再由“仁民而爱物” ,超越具体的社会历史情景 ,复归于大自然怀抱 ,民胞物与 ,参赞化育。