關於我國陶瓷的幾種新資料

我国古代劳动人民创造了精致而实用的瓷器,这在人类文化史上是伟大的贡献之一。但我们过去对瓷器发展历史的研究,因受科学发掘较少和资料缺失不全的限制,还存在着很多一时不能解决而又急待解决的问题。这次"全     

協助長汀文化館整理革命文物中發現的幾個問題

長汀縣文化館現在保存革命文物共千餘件,都是解放後蒐集的,其中有部分是很有價值的材料。所以能够有這樣多的收穫,主要是由於黨委和文教部門的重視。早在一九五一年就緊緊抓住時機,組織     

關於捻軍的組织問題

規模浩大的捻军起义,是怎样组织起来的?张乐行有沒有称为大汉明命王?有沒有封官設爵?军队組織如何?后来有没有变化?是捻军史上比較重要的問題。根据书面材料結合調查材料看,捻軍自起义以前直到1855年捻軍大联合的前夕,还只是一些分散的集团。 1855年秋,各部捻軍实現了大联盟,張乐行既沒有称“大汉明命王”,也沒有称“大汉”盟主,仅仅称为盟主,还是公议的(見《捻軍盟主張乐行布告》)。捻軍始終没有建立行政组织,也沒有設立各种职官或封爵,只有在自发基础上形成的軍事组織,即总、大、小不同的旗——是捻軍组織的基本形式。     

对曹操幾個主要問題的評價

一.关于观点和方法关于曹操評价問题的討論,已经进行几个月了。許多见解是深刻的。但在一些主要問题上,也仍然存在着分歧。因此,我們也想表示一些看法。在这里要說明一下:我們手边安徽的史料較多,并为使讀者了解一些有关曹操在現今安徽地区活动情况的史实起见,在不致以偏盖全的原则下,我們在运用材料时,对安微史料将略为有所側重。     

米留申關於蘇聯檔案問題的報告

蘇聯檔案工作歷史分兩個階段。十月革命前檔案工作並不集中,僅有外交與司法的檔案機構,無科學基礎,雖有教授寫成專著並不能引起重視,結果不能通行。革命後認為檔案工作是文化的一部分,也是思想教育的一部分,蘇維埃把它看成文化革命的一環,因而提到極重要的地位。一九一八年六月列寧會發佈一項關於檔案之管理的規定,指示檔案工作的重要性,並着重指出管理檔案的原則,     

内聖外王:論宋代新學的幾個基本問題

關於宋代新學學派的研究,成果豐碩,但若干基本問題仍存争議。“新學”之名,既可指稱王安石的整體學術思想,也不妨作爲以他爲首的整個學術流派的代稱。新學在宋代的盛衰歷程,可劃分爲五期。新學的學派屬性既非法家,也非道家,而是以儒爲主,整合道、法、釋諸家學説。王安石是一位積極有爲的功利主義儒者,新學則是一種以制度建構爲主體的儒家事功之學。“内聖外王”是對新學特色的準確界定,但若用此詞來敍述宋代儒學的演變,將理學視爲“内聖外王”的最高典範,則會遮蔽儒學内部的多樣性,得不償失。     

一九五四年山西省新發現的幾处古代建築

1.妙勝寺寺在寿陽縣城西北四十里,一塊四面环溝的地面上,东与王村隔溝相望,南向(圖版一)。建造年代在寿陽縣志上没有詳細記載。据寺內明成化十一年碑記:‘自唐創跡,至宋轉兴,幾經兵燹毀除,此寺不會焚革,因名妙勝。……迄大明洪武間,有僧祖印号無瑕,……將此寺化緣添     

李馥的生卒年問題——基於方志等相關記載遞嬗關係的考察

<正>李馥,福建福清人,清代著名的詩人、藏書家,室名居業堂。~①其生卒年,迄今異說並存,較有影響的說法有"生於康熙元年,卒於乾隆十年"或"生於康熙五年,卒於乾隆十四年"。前者以《(道光)重纂福建通志》為代表,後者以方寶川先生為代表。方寶川先生訂正了前說關於李馥生年的訛誤,同時又受其     

涼州天梯山石窟的现存狀况和保存問題

北涼王沮渠蒙遜在其國都涼州(今名武威)首先開鑿的石窟,由於唐代佛教經典中會經有過一段記述,並經一再轉載,因此在河西走廊各地的石窟羣中,這涼州石窟是最為人所共知的。但是涼州石窟之名雖為人所共知,而其所在地點,經典中却未明確交代;到了唐代以後的文獻中就連這個石窟的名稱也無提及的了,因此窟址在那裏?從來就不知曉。過去美術史上談到兩晉、南北朝的佛教藝術,一定根據經典把涼州石窟提上一筆,而其遺址在那里?內容怎樣?藝術成就     

对五台縣幾处古建築的補充資料和問題

山西省五台縣的唐代建築佛光寺和南禪寺,金代建築延慶寺,元代建築廣济寺,其詳情已先後刊載本刊一九五三年第五、六期,一九五四年第十一期及‘雁北文物勘查团報告’。原調查或因時間短促,未能深入周詳,茲將近來新發現的资料,補充如次,並提出幾點須待研究的問題,以供参考。     

學習中國歷史——史前時期中應注意的幾個問題

中國歷史研究■編中國通史簡編,呂振羽著簡明中國通史,翦伯贊著中國史綱第一冊,是我們學習中國歷史前一段時期時差不多都(?)參考的覀儚倪@些著作中確能得很多的啓發,解决不少的問題。可是另一面由於他們中間意見的不一致,因而也給我們帶來了若干疑難。现在舉例來說吧:中國通史簡編把夏代看做中國歷史從原始社會到奴隸社會轉(?)的開始,而呂著和翦著都說他是原始社會袊ㄊ芳蚓幷f殷族是夏族長時期住在東方的一支,其代表東方黑(?)文化的則是太皡氏及共後裔夷族;而呂著和翦著却異     

蘇聯政府關於圖書館工作一般問題的各項基本規定

關於俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國人民委員會所屬文化教育機關事務委員會。蘇聯人民委員會決議。第二五九號。一九四五年二月六日於莫斯科。     

太平天国遵王赖文光的战刀及其有关問題

安徽博物館保存有一柄战刀。这柄战刀是太平天国遵王賴文光的遺物,原藏在清淮軍軍閥吳毓兰手中。刀长72厘米,最寬处9厘米,楠木柄长12厘米,护手銀制,內外都鑄有凸出的云龙紋,二龙相向。中对一珠,龙头向刀背。柄下长护手也是銀的。一面花紋是海涛和花卉,另一面花紋是宝瓶等,瓶中插有方天戟。柄下护手和刀柄相街接处,两头均有銀箍一个。箍上也有凸出花紋。清末反动淮軍将领吳毓芬、吳毓兰兄弟是安徽合肥(現属肥东县)六家畈的恶霸地主,1854年初(咸丰四年)曾跟随李鸿章的父亲李文安办"团練",镇压农民起义。1862年(同治元年)淮軍成立,又随同李鸿章率領准軍在英国輪船护送下。由安庆到     

談編纂新地方志的几個問題

新地方志的编纂,是一項非常艰钜而又有极高价值的工作。这里,仅就編纂新地方志的体例和內容問題,来谈谈我的不成熟的看法,以就教于热心方志工作的同志們。談到这一问题,必須先从撰志的目的說起。我們知道:一定文化是一定社会的政治、經济在观念形态上的反映,并且是为这种政治和经济服务的。在无产阶級掌握了政权的今天,地方志就应该为无产阶級的政治与經济服务。写古代的史实也好,写近、现代的史实也好,都必須貫串着这一目的。这应該是地方志中的一条紅线。     

從“支那”名稱來源諸“新說”談起——關於學術規範與研究方法問題

在人文社會學科領域,學術規範問題近來日益受到學界的關注,原因是在如潮湧般出版的著作和刊物中,學術“失範”的現象越來越嚴重。記得在一次研究生導師座談會上,有位理科教授對某些人文社科學者論著之多感到驚異,表示文科學術著作的水平     

中央人民政府文化部通知——關於本部文物局與地方文化主管部門對現在各地的全國性與地方性文物機構的領導關係與行文關係的規定

玆為明確本部文物局與地方文化主管部門對現在各地的全国性與地方性文物机构的领導關係及行文關係,特作如下規定: 一、南京博物院與南京圖書舘由華東文化部直接领導。但有關該院、舘的業務工作,文物局亦得直接發佈指示。此項業務指示,其属于一般性質者,可由文物局直接發往上述两機構,抄致華東文化     

中央人民政府文化部辦公廳通知——轉知關於使用廢置的廟宇改爲學校問題

接政务院一九五一年七月二十三日政文齊字第七十八號批覆天津市人民政府,抄致本部一文内开:『一九五一年五月十七日津秘區字第三○七五號请示,為天津市失学兒童甚多,擬应羣衆要求將废置廟宇改為學校一節悉。批覆如下:同意來文所提:在失學兒童太多的區域,急需增設學校,而適有業已发置且無香火,在羣衆中亦無多大影響的廟宇;经羣衆热烈要求改為學校,並经廟宇所在區域内     

論北魏楊播、楊鈞家族祖先譜系的構建——兼及隋唐弘農楊氏相關問題

弘農楊氏是中古時期的著姓。本文搜集北魏時期楊氏家族三十八方墓誌,通過對楊恩墓誌的考釋及楊播家族前後期墓誌世系的比對,發現楊結是真實的歷史人物,並非虛構。楊播家族譜系的建構當在太和年間定居華陰前後完成,並將楊震作爲有明確世系次序的始祖,不存在所謂的曲折與反覆。楊播、楊鈞兩家在楊震、楊4)之間的世代次序方面存在不一致的現象,直到北周武帝時期,楊鈞家族的楊濟墓誌所載世系"追平"了楊播家族。長時段觀察,北魏隋唐時期,弘農楊氏對祖先譜系的建構僅存在橫向層累的現象,而且多次建構。據墓誌記載的世系考察祖先譜系時,應注意辨別墓誌與史籍兩種文本的不同特性。     

有关金代女真人的生產、生產关系及上層建筑的几个問題

郭人民系右派分子,在理论和史料上都有嚴重错误齑箨劳菊馄形淖质潜匾摹     

張吴之後有散原——讀新發現的陳三立早年《文稿》評語和范當世佚函

近年發現的陳三立早年未刊《文稿》有多條范當世的評語。范氏認爲陳三立的古文創作成就可以上接曾國藩、張裕釗、吴汝綸、王闓運。范當世在評點《文稿》後曾致函陳三立,這封佚函爲我們了解范當世評點陳三立《文稿》的情况和《文稿》的版本流傳提供了重要信息。