“宇文士及割肉”及其他

“宇文士及割肉”及其他黄正建《新唐书》卷一《宇文士及传》说宇文士及“尝割肉,以饼拭手,帝屡目,阳为不省,徐之”。这条材料最早出自刘的《隋唐嘉话》。《隋唐嘉话》卷上云：“太宗使宇文士及割肉,以饼拭手,帝屡目焉,士及佯为不悟,更徐拭而便之”。此...     

“十番”来历及其他

福州音乐“十番”,又称“十欢”,或称“叶欢”。它是由笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓这十种乐器配合在一起轮番反复演奏,故称“十番”。它始于明,盛于清,流行于福州、闽侯、长乐等地。     

西汉“恶钱”及其他

中国历史上的西汉初年，既是封建经济飞速发展又是货币管理极为混乱的时期。作为一种交换媒体，货币在秦汉前的春秋战国就已广泛使用。《盐铁论》中所描绘的那种“市朝而无刀币，各以其所有易所无”的景象至迟也是春秋以前甚至夏、商以前的情形；而春秋时期则已经是“龟贝金钱交旅”了。意思就是龟甲、贝壳、黄金和铜做的货币都在混合着使用和流通。先秦时代的人似乎要纯厚朴实一些，不像他们的子孙后代那么善干做假和作弊，所以我们很难从现存的古笈中发现有关那时的伪劣货币的记载。秦始皇统一中国，严刑峻法，人人自危，大概没有什么人敢…     

“酒泉子”的结构及其他

我国是诗的国度,各类各种韵特别发达。在对韵诗词的释说、研究中,最发达而为人们称之为“学”的“辞之学”(即内容),可谓字字推敲、句句训诂、章章考证、篇篇析义……;     

关于“林彪一号令”及其他

《炎黄春秋》2000年第6期发表的陈虹所写《杨成武眼中的“杨余傅事件”》一文,介绍了“杨余傅事件”发生的原因及平反经过,读后颇有收获。但文中提到：“1969年林彪的‘一号命令’又把多数老帅赶出了北京”。话虽一句,却涉及一些重要史实,作为一名党史爱好者,《炎黄春秋》的忠实读者,我愿就自己目前掌握的资料,对这一问题的不同说法的来龙去脉进行必要的辨析。还历史以本来面目。     

“徯我后”、“大同”及其他

那一日游览珠江入海口右岸的天后宫（妈祖庙）,见一楹联中有“彳奚我后”的词语,年轻的同事问我何解。我只知用的是《尚书》上的典故,印象中是周武王伐商时,老百姓盼望周王快快带军队打过来的意思。回家翻书找出处运气不佳,索性把全书从头读了一遍。二十年后重读此儒家经典,不禁生出比大学时期沉郁得多的感触。“彳奚我后”语出《尚书》卷之三《商书》的第二篇《仲虺之诰》。全句是：“东征,西夷怨;南征,北狄怨。曰：‘奚（为何）独後我？’攸（所）徂（往）之民,室家相庆曰：‘彳奚（等待）我后（即王,指商汤）,后（王）来其（…     

“达赖”称谓的由来及其他

达赖这个称谓不是达赖喇嘛自封的,不是藏传佛教自己创造的,也不是旧西藏统治阶层封予的,更不是外国人封赠的。"达赖"称谓最早是中央王朝册封的,称谓表达了多民族的语言特色。明末时期,藏传佛教众多教派中以萨迦、噶举、噶当为最,但许多僧人胡作非为,忘却佛祖教诲,追逐名利,不守戒律,不遵守寺规,不敬师傅,吃喝     

商汤“景亳”地望及其他

“景亳”是商汤灭夏建国之前会盟诸侯之地 ,是商汤霸业的根基所在 ,是商汤的“始居都亳”,也是后世商王纪念先祖、乞求福佑的圣都。“景亳”地望 ,向有异说。以商族迁徙方向和入主中原的进军路线为线索 ,根据文献记载和考古资料考证 ,“景亳”很可能就在今河南省浚县大亻丕山附近。商代后期的商王盘庚、武丁都可能来此圣都瞻仰圣迹、追先怀古。“景亳”今之不存 ,可能圮于黄河洪水 ,也可能缘于周人焚毁     

骆少军：“通渭莫高窟”及其他

都市住习惯了的原因吧,初到敦煌写生还有点不适应,茫茫戈壁的浩瀚、荒凉,看一切的一切都有立不起来的感觉。在都市每天穿梭在丛林般的建筑中,好像忘记了抬头看看天空。在这里“天似穹庐,笼盖四野”,站在电线杆下都觉不出它的高度,所有的画面都有压缩之感。     

关于李密的“夺权”及其他

瓦岗军一度是隋末农民战争的中流砥柱,而它的领袖李密却是近三十年来史学界的争议人物。从历史教学的角度来看,对初中《中国历史》课本第二册(人民出版社1981年11月)第六页中“李密杀害了翟让。夺取了瓦岗军的全部领导权力”的叙述,学生每每发问:说李密是农民革命领袖吧,又夺了另一农民革命领袖的权;说他是反革命野心家吧。课文中又对其褒扬了几句。孰是孰非?课文中又没有一个明确地交代。从强调“李密翟让的内争削弱了瓦岗军的战斗力”的论述来看,分明又把李密放     

黎澍的“考求历史真实”及其他

黎澍同志离开我们已近十年了。十年来我们国家发生了巨大的变化,今天重读黎公的著作,更感到他为破除迷信、解放思想所做工作的重要。特别是他就历史学提出的一些见解和主张,至今仍值得史学工作者去思考、去实践。这里,我谨以自己重读黎澍史学论著的几则笔记,表达对他...     

关于毕节“完纳钱粮碑”及其他

人们常说贵州人文景观贫乏,其实是没有去认真发现,如认真考察、发掘,保存,研究,这人文景观是会丰富充实起来的。今以笔者发现的毕节院纳钱粮碑》为例证明之。赋税是国家的根本大计,赋税收入关系着国家的生死存亡。秦汉以降,各朝代交换更替莫不与赋税发生直接或间接的联系。汉代文景之治、唐代贞观之治都是减轻人民负担情况下出现的太平盛世;而秦朝、隋朝的短命,明朝的灭亡,都是对人民横征暴敛的结果。有清一代接受前朝兴衰起落之教训,审慎制定一系列赋税法令。早在顺治时,就颁布了统摄全国的《赋役全书》,对赋征收对象、种类、…     

关于“中国模式”的讨论及其他

理论界存在着各种各样的关于“中国模式”的看法,许多看法甚至针锋相对,我们不仅要以平常的心态看待这些争论,而且对于这些争论背后的深层次原因也要有清醒地认识。“中国模式”产生于改革开放的伟大实践,任何借“中国模式”否定改革开放的想法做法都是错误的,我们只有以更大的努力和决心推进改革开放,才能使“中国模式”健康成长起来。     

里耶秦简“守”和“守丞”释义及其他

通过与睡虎地秦简、张家山汉简的相互参照和分析,本文认为里耶秦简中县的“守”、“丞”和“守丞”含义不同,它们分别为代理县今、县丞和代理县丞;而迁陵县和阳陵县频繁更换县的代理官员的原因是:(一)县的官员参加战争,(二)县的官员去世、生病以及短期离开官署。里耶秦简也说明了秦朝“守官”制度的完备。本文还对里耶秦简中其他一些称谓进行了解读。     

朱子“浃洽”论及其他

朱子“浃洽”论是朱子读书问学解读经典的重要方法论,朱子建立了以浃洽为中心的解读经典的路径。而欲理解浃洽,又必须进一步理解与浃洽相关的几个概念,如贯通、融释、涵泳、乐成等。它们在许多情况下与浃洽杂糅在一起,既有区别又互相联系。     

“民族考古学”的译法、涵义及其他

曹兵武先生在《谈ethnoarchacology的译法及内涵》一文中,对民族考古学一词的来源、译法和涵义作了很有意义的探讨.在此我仅想谈几点意见,也许可作为对这一专门词汇理解的补充,并对在翻译西方考古学理论著作中的其他专门词汇时有所助益.1.Ethnocarchacology的前缀cthno在当今西方考古学广泛应用中的释义指的是ethnicgroups或ethnicity.它既不是民族和种族(nationality或race),也并不完全是民族学(cthnology).ethnic groups专指规模较小的人类群体和部落,而并非词典中所释的“种族集团”.民族考古学研究也用ethnographic study来表达.ethnography在考古学应用中也并非     

作为典故的“程姬之疾”及其他

正"程姬之疾"是古代读书人用来指妇女生理期那点事的文雅说法,它最早出现在太史公的《史记》中。千百年来,这个词早已成为一个特殊名词进入到浩瀚的国学典籍和文学领域,甚至成为君王贤德与否的试金石。随着时代的发展,"程姬之疾"这一称谓在现代汉语中已很少出现,取而代之的倒是其他一些被妇女们广泛接受的生理期隐语。     

上海法兰西银行“客会”及其他

1998年秋,在北京钱币交流会上,镇海蔡先生给我一张纸币复印件。这是一张中文“上海法兰西银行”券（图1）,发行于1866年2月10日。有说是钞票,有说是汇票。我以为是会票,一种作为现金存取汇兑的票据,而又可以转让流通,具有中国古代可流通会票的性质,即“银会”。因为它是在中国上海使用的,相对应“洋商客钞”而言,可称为“洋商客会”,尽管还没有这样的称谓。正面的法文名称是“巴黎贴现银行”,因少有研究,弄不清COMIqThIR和BANQUE有什么区别。有关它的资料也鲜为人知,幸见有马飞海、吴筹中先生主编（中国历代货币大系·7…