踩花山与抢牛尾巴

苗族青年男女的婚姻一般说来是自由的。他们主要是通过对歌来表达爱慕之情,选择称心的情人。解放前,黔西北苗族每年春季,都要举行一次“跳花会”。跳花会又叫“踩花山”。这是当地苗族人民最热闹的节日。男女老少都穿着美丽的服装,带上最可口的饭菜,聚集在树木葱笼、花草锦绣的平地上,愉快地度过这一天。“跳花会”是苗族男女青年寻求配偶的最好机会。伴着鼓笛声,他们欢乐地跳起各式各样的舞蹈,或者对山歌。男青年吹奏着竹笛,女青年相俟     

憧憬“达比亚”生态园

达比亚,听来十分洋气,但它却出在最土最偏远的地方———滇西的怒江大峡谷。在这个大峡谷中,生息着仅２万多人的一个“小民族”———怒族。怒族虽小,音乐的底蕴却十分深厚,且世代操持着自己的家什———达比亚。达比亚既是一种类似琵琶的乐器,又是乐曲的称呼。旧时,人们闲来便要弄弄达比亚,逢着重要事少不了奏起达比亚,让音乐与山泉林涛一起混响出生活的滋味。怒族青年谈恋爱,那更是纯粹用音乐来“弹”的,男的奏响达比亚,女的拨动口弦,从相识到婚配,自始至终不递只言片语,全然用音乐来传情达意。这种极其神秘极其艺术的恋爱招数,恐怕是举世无双的哩。而近年来,这种浓郁的民族色彩正呈递减之势。说它岌岌可危,并非危言耸听,因为“现代文明”的触须,正无可抵挡地伸进深山老林。惑于灯红酒绿的怒族青年,渐渐对“老朽”达比亚失去兴趣,懒得记谱,无心练琴,面对着欢喜的人儿,便急着要立马复制出一句“你知道我在爱你吗”的时鲜词儿。所幸达比亚还被人惦记着,留意着。老一辈的怒家人,自然不愿达比亚陪伴自己一块入土,一时没人接班,他们便想法让这民族文化活化石遗存于世。有个叫欧得得的老汉,便从烟锅里“抠”出了一台小录音机,自弹自录,将自己肚里的４０多首曲牌“藏”了起来...     

怀着美好愿望let it be

亲爱的木木:俺今年虚岁30实岁28,老爸老妈吹响集结号。在单身的海洋里自在扑腾那么久也总得靠岸,有几个女青年也对我表达了爱慕之情。可比来比去不知道哪个合适,相貌身高性格家境,智商财富气质风度,选谁都怕吃亏。一怕不适合自己,二怕走不到最后。所以一直采用一网多鱼的策略,先兜着,不抓到篮里来,听其言观其     

五光十色的民族婚恋习俗

鲜花即“情书”鲜花象征美好。云南的哈尼族青年男女 ,在谈情说爱之初 ,都把鲜花当作情书来传递。鲜花 ,成了表达爱情的一种隐晦的方式。如果一位男青年看上了另一位女青年 ,为了试探对方的态度 ,就先给她送上束鲜花 ,鲜花必须是红色或黄色的 ,扎花束的线必须是黑色。姑娘接到鲜花后 ,先是嫣然一笑收下花束 ,然后根据自己的情况和意愿 ,又回送一束鲜花给男青年。如果自己还没有朋友 ,而且也看中了对方 ,就送回单数的花朵 ,表示彼此可以相互接触、了解、结交为朋友 ;若是自己已经有了男朋友或是不喜欢对方 ,就送回双数的花朵 ,表示谢绝。因鲜…     

乌当布依族同胞过年习俗

过了大年初一,人们便开始串门,互相拜年。青年男女相约去"赶表",以歌声表达爱慕之情;或聚集在一起,在唢呐、月琴、洞箫、姐妹箫、铜鼓等乐器伴奏声中跳"打花包"。按照布依族传统文化习俗,居住在贵阳市乌当区境内的布依族同胞,每年进入农历腊月下旬,家家户户都忙着杀年猪、薰腊肉、灌香肠、烤米酒、打糍粑等,做好过春节的各项准备。腊月二十三晚上,每家都要在灶台上点燃一炷香,泡上一杯茶,焚化纸钱,并用麦芽糖     

堕塔的婚礼

居住在滇南哀牢山墨江、元江一带的哈尼族支系堕塔人(自称豪尼),生活文化习俗与附近汉族基本相近,唯其婚姻礼俗却较多地保留着本民族固有的特色。堕塔男女青年一旦进入青春妙龄时期,就开始了广泛的社交活动,窥测对象,寻求知己。但是,开始的时候,即便彼此都萌芽着爱慕之情也不轻易表露,只是甜蜜蜜地想在心头。当然,日长天久,心中秘密终归会被知心的伙伴识破的。于是,双方的伙伴们便利用上山生产劳动,赶场聚会当良机,为其巧妙撮合。男女青年初次交心,一般是男青年转弯抹角地先开口试探对方的诚意,如果女方摇头,就表示不同意,请男方打消成全     

“鲁木”游戏

“鲁木”是在卫藏一带普遍玩耍的一种游戏,是用唱歌的形式进行探测心理的一种风趣的活动。这种游戏主要由青年男女参加,而已婚的男女,尤其是老年人,已不再参加这种游戏了。这是因为“鲁木”歌蕴含的内容仅仅是表达青年男女的爱情生活。它是以青年男女相互猜看谁有恋人,谁没有恋人;看对恋人所持的态度如何;看找对象的条件如何;还要看父母对青年男女的爱情生活有无干涉和阻止等为主要内容的。一般来     

六盘山区的回族口弦

口弦又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”或“弹篾”。我国各少数民族都有自己的称呼,口弦是回族的叫法。这种袖珍乐器,在六盘山区的回族妇女中广为流传,深受喜爱。口弦历史悠久,大约起源于新石器时代。我国原始社会母系氏族时期,就有了口弦。     

“末世王孙”京剧名伶的悲情恋——李广平与关肃霜

人间佳偶的非情恋,令人辛酸的一段人生长恨“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,相留醉,几时莺?自是人生长恨水长东!”这是南唐李煜的词《相见欢》。上世纪50年代有一对青年男女的人生际遇,就像这首词的意境,风刀雨箭的侵袭,春红匆匆的凋谢,留下一段令人辛酸的人生长恨。他和她本是一对人间佳偶,可谓才子佳人。男的仪表不凡,温文尔雅,学问渊博,又是贵族后裔。女的是京剧名伶,色艺双全,光彩照人。两人初识,双方爱慕各自才华, 相交日久,感情益深,以生死相许。无奈平地起风波,反“右”狂飚突起,男方跌入“有派”陷阱,好姻缘     

猜情

猜情,藏语称为“日梦祷”。是一种以猜情爱心思为主的游戏,广泛流传在藏族群众中,这种游戏用歌唱形式进行,所以从性质上讲,它又是一种情歌演唱游戏。 猜情游戏活泼,富有情趣。每逢节假日,或在农闲的季节里,藏族青年男女,都要穿上节日的盛装,带上酒肉,三     

别致的情书——景颇族树叶信

在景颇族古老的习俗中,每个村寨都设有“公房”。它是专门供青年男女谈情说爱的场所。在农闲季节里,每当明月高悬,夜阑人静的时候,“公房”里就不时地传出婉转动听的情歌,那是恋人们在倾吐彼此爱慕的感情。当“公房”火塘的火光暗淡下去,情人们将要分别的时候,小伙子就把用彩线扎好的芭蕉叶包交给情人。姑娘回到家里,悄悄地把芭蕉叶子打开,如果里面包的是沙枝、芦子、浪诺和野荞子叶、益策、石根哈等几种树叶,姑娘就会喜形于色,沉浸于爱情的幸福之中。这,就是景颇族青年中盛行的树叶情书。翻开人类文字发展的记载,可以找到我国台湾     

赏析《傲慢与偏见》解读作者婚姻观

《傲慢与偏见》是简·奥斯汀的代表作之一。小说以男女主人公的爱情纠葛为主线,通过对几对青年男女爱情婚姻的描写,作者以其独特的女性视角和敏锐的观察力,在讽刺资本主义婚姻关系的同时,借女主人公伊丽莎白之口表达了自己的婚姻观;爱情与婚姻水乳交融、不可分割;理想的婚姻是爱情的蓓蕾所开绽出来的结果。     

草原轻骑兵——黑斑羚

黑斑羚是撒哈拉以南最常见的羚羊之一,据说数量可达200万只之巨.每次我进入国家公园,几乎各个角落,都能见到大群大群的黑斑羚,以致产生了审美疲劳.但有一样,我是百看不厌,那就是它的跳跃.黑斑羚跳跃的姿势优雅灵动,白色的小尾巴直立起来,脖子伸得老长,四蹄散开,头和屁股尽量朝上,身体几乎形成了一个弧形,轻松一跃,可达3米高、5米远.由于其令人销魂的跳跃,黑斑羚也被称为“飞羚”,意为跳起来如草上飞. 黑斑羚是领地性群居动物,常常一只雄黑斑羚带领数十甚至上百只雌黑斑羚一起生活.通常,雄黑斑羚在水草丰足的地方建立自己的领地,吸引雌黑斑羚前来觅食.当雌羚羊群进入了领地,雄羚羊会热情地招呼对方,表达爱慕之情,时刻不离,伺机与发情的雌羚交配,产下自己的后代.雄黑斑羚对于同性竞争者非常排斥.如果其他雄羚擅闯领地,双方会大打出手,用尖锐的犄角猛烈地顶撞.这种打斗虽然激烈,但一般并不致命.失败的一方,会暂时退却,躲到别处韬光养晦,以图有朝一日东山再起.雄羚羊也会将自己的雄性后代赶出群体,让他们自谋生路.同时,它也会扎紧篱笆,防止雌羚偷偷离开领地,与别的雄羚私奔.     

藏区的几种独特婚俗

藏族地区的婚姻家庭形式,已经发展到以一妻一夫为主,但过去也存在着一夫多妻,一妻多夫的婚姻家庭形式。 求婚 藏族青年男女择偶求婚,各地有不同的形式。一般来说都是在相互结识、经过恋爱而结为夫妻。不过,他们的恋爱方式却颇具特色。在青海藏区抢帽子就是其中之一,这主要是男方求于女方。如果小伙子看中了一位姑娘,他不是先去向姑娘求婚,颂吐自己的爱慕之心,而是设法抢走姑娘头上的帽子。抢到帽子后,过若     

赏析《傲慢与偏见》解读作者婚姻观

《傲慢与偏见》是简.奥斯汀的代表作之一。小说以男女主人公的爱情纠葛为主线,通过对几对青年男女爱情婚姻的描写,作者以其独特的女性视角和敏锐的观察力,在讽刺资本主义婚姻关系的同时,借女主人公伊丽莎白之口表达了自己的婚姻观:爱情与婚姻水乳交融、不可分割;理想的婚姻是爱情的蓓蕾所开绽出来的结果。     

满族情歌《黄米糕》

爱情歌,又称情歌,是满族歌曲中的一颗璀璨的明珠,点缀着生活,给生活增添了光彩,也反映了满族人民的美好心灵。满族情歌《黄米糕》表达了青年男女相互爱慕、一往情深的感情：黄米糕,粘又粘,红芸豆,撤上面。格格做的定情饭,双手捧在我跟前,吃下红豆定心丸,再吃米糕更觉粘。越粘越觉心不散,你心我心粘一团。以满族喜吃的食品黄米糕取喻,表达了青年男女纯真无邪、情真意切、心动相印的爱情。满族情歌《黄米糕》@霓裳     

论韩愈诗“以丑为美”的特征

韩愈“以丑为美”的诗之所以呈现出美的特质,是因为他以丑的形象传达出了美的情感,本文主要从两方面加以论述。其一,韩愈往往借丑的形象来表达批判之情,这种对于丑的运用使谴责、批判的力度与强度加深;其二,“悲苦”之情抒发必须用丑的形象,愈丑愈苦,愈苦愈强,充分体现出诗人对于苦难的承担与超越。但无论是批判之美还是超越之美,我们都能体会到深厚情感之后的巨大冲突,正是根源于这种“冲突”,韩诗成功地将丑转化为美,将生命的痛感转化为审美的快感。     

发现孩子的长处

曾在一本书上看过这样一个故事:一个穷困潦倒的青年流浪到巴黎,期望父亲的朋友能帮他找一份谋生的差事。“数学精通吗?”父亲的朋友问他。青年羞涩地摇摇头。“历史、地理怎么样?”青年还是不好意思地摇头。“那法律呢?”青年窘迫地垂下了头。“会计怎么样?”……父亲的朋友接连地发问。青年都只能摇头地告诉对方———自己似乎一无所长,连丝毫的优点也找不出来。“那你先把自己的地址写下来吧,我总得帮你找一份事做呀。”青年羞涩地写下了自己的住址,急忙转身要走,却被父亲的朋友一把拉住了:“年轻人,你的名字写得很漂亮嘛,这就是你的优点…     

朵孜阿茂(阿细民间叙事诗)

火把节之夜六月二十四日的夜晚,星星在天空笑眯了眼。美丽的草坪迎接着阿细人的歌声,宽敞的草坪愿和节日的等火作伴。来了,山路上的串串火把,年青的小伙正把姑娘追赶。花一样美丽的姑娘,滓奏着迷人的口弦来到草坪上,鹰一样勇敢的伙子,拨动着琴弦来到“跳月”的地方。口弦切切絮语,琴弦舒舒激荡,姑娘们把爱慕送给心爱的小伙,伙子们把深情送给心爱的姑娘。九十九个舞蹈,围着等火跳;九十九只歌哟,围着等火唱……六月二十四日的夜晚,天是火把染红,地是火把照亮,人的喜悦和高兴,是对幸福生活的想往。火,照亮了漆黑的夜,火,·驱散了寒露冰霜。阿公…     

草原上的“拉伊“晚会

邂逅往往是爱情的开端,一个小伙子和一位已经戴过“敦”的姑娘一见钟情,虽然他们已初交相识,但怎样才能向她披露倾慕的心声,向她表示愿结终身伴侣的渴望呢?可以肯定地说,几乎没有哪个藏族青年男女不是徜徉在歌的海洋中得到爱情的。藏族青年都有一副与生俱来的歌喉,在雪域高原,一个青年若是不会唱歌跳舞,恐怕就只好打一辈子光棍了。不过,这样的人还从未发现过。藏族能歌善舞,青年男女人人喜唱“拉伊”。“拉伊”是山歌的意思,这种歌专门用来表达爱情,它有着自由的节奏和悠扬的旋律,既有传统的歌词,又可触景抒怀,借物喻意。但这种歌只限于在青…