六盘山区的回族口弦

口弦又称“口琴”、“响篾”、“吹篾”或“弹篾”。我国各少数民族都有自己的称呼,口弦是回族的叫法。这种袖珍乐器,在六盘山区的回族妇女中广为流传,深受喜爱。口弦历史悠久,大约起源于新石器时代。我国原始社会母系氏族时期,就有了口弦。     

阿诗玛

莲花峰上——歌声阵阵盪上云天;剑峰池前——掠过彩云片片。摘下月亮当手鼓,挽起流泉做琴弦;各民族的诗人、歌手,聚会在石林联欢。“阿诗玛啊,阿诗玛”,我们千声万遍地把你呼喊;我们手牵着手,团团地把你围在中间。唱吧,放开你沉默了千年的歌喉,弹吧,弹响你没弹了万年的口弦;何必再心有余悸呢,春风送暖——你何时曾见过这样绚丽的春天!     

篾匠吃“碰”

从前有个篾匠,出师后觉得自己很了不起了,十分骄傲。一天,他路过一个老婆婆家,正好赶上这老婆婆想请人做篾货。老婆婆问道:“师傅,你做什么手艺?”篾匠头一昂问答说:“青龙背上破皮。”老婆婆接口就说:“青龙在屋后,请去断头。”篾匠砍回竹子问:“龙皮能伸能弯,能圆能扁,能短能长,你要用它做什么?”老婆婆说:“请你做一个‘打打紧’,一     

虚荣心作崇，我的自私险些毁了“天才”女儿

沉浸于女儿带来的荣耀 女儿雨菲4岁的时候,左邻右舍就知道她很会弹电子琴,闲来无事时,他们便把她叫到楼下花园里,听她弹琴。女儿也真争气,开始还要背一首谱子,弹一首曲子,没过多久,只要是她听过的就都能弹奏出来了,听着别人都说我家的孩子是“音乐天才”,我心里有说不出的兴奋。从那时起我便想给女儿找个老师,挖掘她这方面的天赋。     

白族情歌十首

1 哥弹三弦响铮铮, 妹吹口弦来和声, 三弦口弦音相连, 两人一颗心。 2 花上花, 爱你是朵凤仙花, 爱你是棵灵芝草, 日夜想采它。爬山不怕陡坡大, 撑船不怕打浪花, 千难万险难阻挡, 一心要采花。 3 大理坝子弯又弯, 妹在海来哥在山; 苍山洱海两相隔, 想见不能见。真想身上插双翅, 霎时飞到你身边; 真想变成天上月, 照到你房前。     

爱弹琵琶的小儿子(傈僳族)

很久很久以前,有一对傈僳族夫妇,生了九个儿子。年复一年,不知不觉,九个儿子都长大了。一天,阿爸把他们叫到身边,吩咐说:“你们都长大了,应该各自谋生,现在都出门去学谋生的本事吧,一年后回来见我。”到时候,九个儿子都回来了。老大学会耕种,老二学会盖房子,老三学会打猎,老四学会编箩箩,……直到老八每人学会了一种生产技能,唯有小儿子只学会唱歌、跳舞和弹琵琶、口弦。阿爸对大的八个儿子说:“出门一年,你们八兄弟学的满不错。现在你们就凭自己学到的本事去谋生     

歌伈和花神(白族)

古时候,白族人不会唱山歌,也不会弹口弦、不会吹笛子,更不会跳舞,一年到头过着苦闷的日子。自从天宫中的仙女灼采来到人间、同白族放羊娃于购结为夫妻后,她教会了白族人唱歌、跳舞、吹笛、弹弦……从此,人间才有了欢乐。听老辈人说,很早以前在大干山中,有一个白族人居住的小山村,叫纠雾村。村里人都是都椤士官家的家奴。一年四季,男奴给土官家砍柴、烧炭、伐木料、放牲口;女奴给     

傈僳族谜语

点种时象箭尾,收获时象个头。 (瓜)(箭) (三片口弦)(核桃)有个小伙子,吃饱了站起来,饿了就坐下地。(口袋)只会飞出去,不会跑回来。出门呱啦呱啦,回来眼泪汪注。(背水筒)三个姑娘,声音一个比一个小。三个小伙子,同绕一条包头。(三脚)四个兄弟,各住一隔房。少时穿绿衣,老来穿红衣。(辣椒)有个小姑娘,头上插着一把针。(麦穗)傈僳族谜语@阿普~~     

音乐和歌舞中的婚礼

雄伟的高黎贡山和秀美的碧罗雪山,象一对脉脉相望的恋人,又象一双白发谐老的情侣。在这古老而又年青的山林里,又一对情人阿普和阿娜,幸福地结合了。照傈僳人的传统习惯,一家喜庆,全村欢乐,又做客,又帮忙。回乡探亲的我,也和家人一起,一早就来到阿娜家做客。傈僳族是个豪放、乐观的民族,他们的婚礼举行得欢乐而热烈。这种欢乐的情绪、热烈的气氛主要靠音乐和歌舞。因此,男女双方,都要请四个到八个既能说会唱,又善于随机应变的男女歌手,还要请十多个能弹会跳的“去苯”演奏者和口弦手。上     

民艺镜头

抚州地处赣东,拥有连树洞里都能长出竹子的竹乡。竹为良才,易取可塑。因此在抚州城外文昌桥下,就诞生了一条闻名遐迩的“竹椅街”,终日散发着竹的清香。有人认为制作竹椅是家常活计,没什么技术含量。     

《长袜子皮皮》

正【推荐理由】长袜子皮皮的故事,起初是林格伦为7岁的女儿随口编出来的。恰好在她开始编这个故事的前一年,女儿拉格洛芙去世了。皮皮是个想象的人物,是叛逆孩子心里隐秘的梦,代表孩子内心自主的渴望。成长就像春夜里的竹子拔节,急促而清脆,令人怅然不知所措;故事跟《彼得·潘》有相同之     

古人不主张早婚

现代人,往往对古代人有诸多的“误会”,譬如—直认为古代男女是“早婚”,一般十七八岁就结婚成家了。《孔雀东南飞》说,刘兰芝十七岁就嫁给了焦仲卿：“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书,十七为君妇……”这也许是事实,但如果仅凭此便断定古代人都是早婚,那未免太片面了。     

苦妹子

从前,有户人家没有娃娃,就拣了两姐妹来压长。两姐妹长到十四五岁的时候,这家妻子终于生了个儿子,做爹妈的喜欢死了,忙请了个毕摩来给儿子算命。这个毕摩的嘴唇是豁的,吃炒面时炒面就从豁口里淌出来。两姐妹在一旁看见就悄俏的笑。毕摩听见两姐妹笑他,心中很恼火,在算命的时候就对姑娘的爹说:“你家的儿子要想平平安安的长大,就要把这两个姑娘丢到大山老林中去。她们会尅兄弟。”姑娘的爹想:这两个姑娘反正是拣来的,只要亲生儿子能平安长大,丢就丢。一天,他带着两个姑娘上山打柴,走到很远很远的地方,他指着一座山问两个姑娘:“你     

朵孜阿茂(阿细民间叙事诗)

火把节之夜六月二十四日的夜晚,星星在天空笑眯了眼。美丽的草坪迎接着阿细人的歌声,宽敞的草坪愿和节日的等火作伴。来了,山路上的串串火把,年青的小伙正把姑娘追赶。花一样美丽的姑娘,滓奏着迷人的口弦来到草坪上,鹰一样勇敢的伙子,拨动着琴弦来到“跳月”的地方。口弦切切絮语,琴弦舒舒激荡,姑娘们把爱慕送给心爱的小伙,伙子们把深情送给心爱的姑娘。九十九个舞蹈,围着等火跳;九十九只歌哟,围着等火唱……六月二十四日的夜晚,天是火把染红,地是火把照亮,人的喜悦和高兴,是对幸福生活的想往。火,照亮了漆黑的夜,火,·驱散了寒露冰霜。阿公…     

宁可食无肉 不可居无竹——略谈竹刻收藏

我国是世界上竹资源最丰富的国家,爱竹者也历来众多,竹画、竹刻、竹诗、竹编等等,人们在竹子上做了大量的文章。东坡有诗曰:"宁可食无肉,不可居无竹;无肉令人瘦,无竹令人俗。"一语道出竹子在先民生活中的地位。     

八廓街踏古

围绕着八廓街转经路有许多古迹。转经路的开端是大昭寺的正前方。现在．这一带除了大昭寺的正门、唐蕃会盟碑和那棵唐柳．在环行路口上．还竖立着一个高高的大法轮柱，过去它是用几根很长的木头杆子头尾衔接起来的。它的外围结结实实地裹上了一圈竹子．竹子外边再用刚刚宰杀的牛皮包好。等到牛皮完全风干以后就紧紧地捆住了木柱。那直刺蓝天的一柱孤杆．虽然叫人目晕心悬。却是风吹不动、雨打不蚀的。     

独特的沙上民艺

正"民艺"——一种如野花草根一样生长的民间艺术。沙上的"民艺"因环境所处,加之这里的人手巧,能因地取材,从艺人员不择地而出,民艺之花遍开原野,虽为草根技艺却自成特色。竹编手艺沙上人居家格局是前河后园。家家屋后园子长满青青竹子,远看碧波翠涛,翻出龙吟潇潇,凤尾森森。沙上竹子多,催生竹子的实用,几乎各类用品均可取材利用竹子,这就炼出竹匠精湛竹艺。竹子在啪啪声中破开后,竹子很快开成竹条,在竹匠灵巧的双手中,看     

害羞的竹子(佤族)

竹子不知天高地厚,一向目中无人,昂头望着天。一天,它傲慢地吹嘘自己是世界上最高的东西,谁也比不过它。这话被至高无上的太阳知道了,为了教训教训这小子,就来和竹子比高低。可怜的竹子哪比得过太阳,一下羞得满脸通红。     

以琵琶、口弦传情

怒族的青年男女 ,在相恋的初期 ,不是用语言 ,而是用音乐 :清脆的“达变”———怒族琵琶和悦耳的“拟力”———怒族口弦来代之。如果某位男青年看上了某位女青年 ,就向她弹起琵琶来表达自己的爱慕之情 ,而女青年若认可对方为意中人了 ,也必然会以口弦来对答。据说 ,这种对答 ,不仅可以流露自己心灵的秘密 ,表达彼此的爱慕之情 ,而且还可以提出疑问 ,进行答辩 ,甚至还可以商讨有关的事宜。这样以曲代谈的恋爱 ,尽管双方都不说一句话 ,完全靠演奏变化不断的曲调来进行 ,但双方都能意会 ,直到情投意合 ,共结连理为止。据说有很多怒族青年男女…     

竹子节节高

竹子,目前已知有一千多个品种,用途极为广泛．从熊猫食物到地板板材。现在,它还被用来制造纺织品。一种与把木浆转化为人造纤维相似的工艺,能把坚韧的竹节变成丝般顺滑的布料。这种布料有强吸水性和抗菌功效。精品时装专卖店,甚至一些全国性的连锁店,都纷纷出售竹子纤维服饰和日用织品。