“太岁”的传说

提到"太岁",人们马上会想到那句流传了数千年的俗语:"太岁头上动土。"在很多人的心目中,"太岁"是一种神秘莫测、法力无边,能给人带来大福大祸的"凶神恶煞"!因此,很多人谈"太岁"而色变。那么,"太岁"究竟是一种什么东西?在中国古代,"太岁"被传成一种地下的"凶神",谁碰到它谁倒霉,不     

河南南阳徐家岭M11新出(阝化)夫人(女囂)鼎

河南淅川徐家岭墓葬区出土一件春秋晚期小口鼎,肩部有两周阴刻篆书铭文,文中使用太岁、岁星混合纪年法,这是目前太岁、岁星纪年最早的出土资料.     

本命年为何要扎红腰带

<正>所谓"本命年"就是十二年一遇的农历属相所在的年份,俗称属相年。比如虎年出生的人,2010年就是他们的本命年。在传统习俗中,本命年常常被认为是一个不吉利的年份。"本命年犯太岁,太岁当头坐,     

薳子受铜器铭文“亡作”试解及其年代推断——楚历建丑说新证

薳子受编钟和编镈出土以后,其铭文释读以及年代一直存有争议。铭文中“叁月=唯戊申,亡作昧爽”一句是争论的焦点。“亡作”从语意上看应是记录时间的词语,应当读为“荒落”即《尔雅·释天》“太岁在巳曰大荒落”中“大荒落”的简称,表示的是太岁纪年。根据太岁运行周期的规律以及铭文中其他有关作器时间的信息,可以准确推断出薳子受铜器的制作年代是公元前546年,从而能够进一步证明楚国当时使用的历法是建丑。薳子受铜器铭文的释读以及年代的确定,对春秋铜器断代以及历法研究有重要价值。     

再论“兵避太岁”戈

再论“兵避太岁”戈李家浩兵避太岁戈是１９６０年湖北荆门漳河车桥战国墓出土的①。１９８２年,我和俞伟超先生合写的《论＂兵六岁＂戈》一文,对此戈的铭文、图像、国别和年代进行了讨论。其中讨论铭文、图像的部分,指出戈内上的铭文应当释读为＂兵（避）大（太）岁＂...     

河南新出"(阝化)夫人(女囂)鼎"铭文纪年考

河南淅川徐家岭M11出土的"()夫人(女囂)鼎",为春秋时期定公三年即公元前507年所铸铜器.器上所铸刻的铭文使用了太岁与岁星纪年,为春秋战国之际历法用太岁、岁星纪年提供了坚实的证据,对我国古代天文历法研究具有重大学术意义.     

教师汪文风 从“童怀周”到审判江青

“想当年,我审江青的时候,她大骂我是笑面虎,还说我是邓小平最凶狠的刽子手。你今天来采访我,也是在采访邓小平最凶狠的刽子手。你看我像笑面虎么?我凶不凶?呵呵,其实我很温和吧。”     

(化阝)夫人(女器)鼎铭文及相关问题

新近刊布徐家岭M11(化阝)夫人(女器)鼎之铭文,因其纪年形式关乎太岁纪年、二十八宿恒星观测体系之应用、四时之形成及楚历建正诸问题,所以,该器及其铭文的发现具有重要意义.     

屈赋句诂(续)

6.“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”(《离骚》) 王逸《楚辞章句》注云:“太岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,於也。正月为陬。庚寅,日也。”顾炎武《日知录》卷二十云:“摄提,岁也。孟陬,月也。庚寅,日也。屈子以寅年寅月寅日生。”“太岁”是假想的岁星。用木星的运行规律纪年。这个岁星纪年法是春秋时来期少数星历家出的点子。到了战国秦汉时期,岁星纪年已经不用了。所谓岁星纪年,就是以木星经天十二年为一周期,将周天划分为星纪、玄枵、陬訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大     

对《贞观礼》渊源问题的再分析——以贞观凶礼和《国恤》为中心

隋朝牛弘批评南朝礼就庐非东阶之位,凶门岂设重之礼指向南朝凶礼和皇帝丧仪的主要方面。《贞观礼》的《国恤》和凶礼主要继承了北朝和隋礼的某些精神原则和具体仪目,但亦显示了来自南朝礼的遗存和影响;《国恤》中可能有采自南朝成分而入贞观改礼二十九条的内容。《贞观礼》对前朝凶礼的效仿和国恤礼的建置,进一步证明贞观之际对于南北礼制的全面借鉴与综合吸收。     

黎段之争内幕

清末,北京官场有所谓四凶者,即曹汝霖、陆宗舆、章宗祥、汪荣宝也。到了民国元年（1912年）,又有人指赵秉钧、梁士诒、陈宦、段芝贵等,为袁世凯政府的四凶。此话似是章太炎所说。民国5年（1916年）,袁世凯死后,黎元洪继任大总统,恢复了旧国会。旧国会议员中间,忽又出现了四凶．即孙洪伊、丁佛言、     

唐代命妇凶礼卤簿“鼓吹”使用制度补考——以唐代碑志为中心

本文以目前考古资料记载的唐代皇太后、皇后以外正一品命妇凶礼卤簿使用鼓吹、或模拟鼓吹使用音乐的碑志为考察对象,对文献所载唐代命妇吉凶卤簿制度进行了两项补充:正一品内命妇皇帝夫人凶礼卤簿使用鼓吹或为"准制";正一品外命妇公主凶礼卤簿偶给鼓吹,公主、亲王妃等正一品外命妇凶礼卤簿模拟鼓吹使用音乐或为"准制"。     

北京的“坛”

北京有许多公园,名称上就挂着“坛”字,如天坛、地坛、月坛、日坛;还有些公园内部有“坛”的遗址,如中山公园内的社稷坛,北海公园内的先蚕坛;还有一些名存实亡,或者连名字也被人遗忘的“坛”,如天桥附近的先农坛、太岁坛、山川坛,天坛东南的崇雩坛等等。     

《山海经》勘误一则

正《山海经·大荒东经》有如下一段话:大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。~(1)古今研究《山海经》者对于此段文字似乎皆无异辞。其实,这段话中的"凶犁土丘"当作"凶犁之丘"。校改理由如下:一、《山海经》全书及其他先秦典籍提到丘名,几乎都称作"某某之丘"。如《西山经》有"搏兽之丘""昆仑之丘""轩辕之丘"等。~(2)而遍查先秦典籍,称"土丘"者,甚至以"土""丘"二字联成词者,似仅此一例。     

清代注历书与注历研究

<正>时宪历是清人入关后颁行的历书。(1)一份完整的通用时宪历,“首列都城节气时刻。次列太岁干支、年神九宫。次列各省、各蒙古部落日出入昼夜、节气时刻。次列逐月合朔弦望,逐日干支、纳音、纪宿、建除、用事,每月下仍列节候、月神九宫及中气交宫。后列纪年、男女九宫,下列宜忌等日。末列监官衔名”。(2)以往研究对时宪历的基本构成多有绍介,(3)并且注意到,     

从秦简《日书》看战国时期的相宅术

求吉避凶,人之所愿,故择吉术在中国古代社会非常盛行,广泛的影响着人们日常生活,甚至有时影响当时的政治生活。因此关于古代择吉术的研究是非常必要的。而     

“五月丙午”与“正月丁亥”

汉器钩、镜铭文中,习见"五月丙午"字样。从几件有年岁纪录的铭文可以算出,这个日辰,是虚拟之辞,并非实录。如"元光镜"铭曰: 赤汉元光元年,五月丙午日辰,太岁□□,造作尚方明镜。幽湅三商,周流无极,山海光明,长乐未央。贵且昌,宜侯王。□命长生□,官位至三公。寿如东王父、西王母,仙人□□。 (梁廷枬:《藤花亭镜谱》卷一)查元光为汉武帝年号,其元年当公元前134年。是年秋七月癸未日有蚀,为晦前一日,     

试析“的卢＂成为凶马的原因

“的卢”见《三国志》三二《先主传》裴松之注引《世语》和《世说新语》德行第31条“庾公乘马有的卢”,刘孝标注引伯乐《相马经》日：“马白额人口至齿,名日榆雁,一名的卢。奴乘客死,主乘弃市,凶马也。”未及的卢马成为凶马的原因。胡渐逵解释说：“因为这种马的‘的卢’(头上的白毛)于沙场     

浅析秦汉丧葬制度体现的等级现象

丧礼,是中国古代五礼之中"凶礼"的重要内容,丧葬制度也历来为后代所重视。人去世之后的丧礼、埋葬、丧服制度都体现了形式繁复、等级分明的特点。一些丧葬仪俗被制度化,是宗法社会伦理思想的体现。     

永济名胜分布图

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