福州怡山西禅寺佛教与岭南天然函昰系(一)

<正>福州怡山西禅寺是闽中著名的千年古刹,最初名"信首寺",创于梁陈间而毁于隋。唐咸通年间,大安禅师从湖湘回闽来怡山重兴佛寺,"大化闽城",法侣云集,促使南禅宗在福建的兴盛,怡山成为当时福建南禅宗最有影响的道场之一。此后,怡山名僧代不乏人,但到了明末,佛寺衰败,沦为民宅,岭南曹洞宗禅师宗宝道独随缘受请住持,怡山得以中兴。宗宝道独的嗣法弟子天然函昰的法脉绵延久长且影响广大,道独之后,其在怡山曹洞宗     

邢侯簋“州人、重人、庸人”新释

正西周成康时期邢侯簋(《集成》~((1))4241)有铭:"王令荣内史曰:‘井(邢)侯服,赐臣三品:州人、重人、庸人。’"这是研究者经常引用的一段话,十分重要。关于"州人、重人、庸人",学术界或认为州、重、庸是三种氏族,~((2))或认为州、重、庸是三个地名。~((3))《左传》隐公八年:"天子建德,因生以赐姓,胙之土而名之氏。"~((4))地名与氏名往往联系密切,"州""重""庸"为氏名或地名,并无本质差异。     

《隋书·高丽传》勘误一则

正《隋书》卷八一《高丽传》载:"琏六世孙汤,在周遣使朝贡,武帝拜汤上开府、辽东郡公、辽东王。高祖受禅,汤复遣使诣阙,进授大将军,改封高丽王。岁遣使朝贡不绝……开皇初,频有使入朝。及平陈之后,汤大惧,治兵积谷,为守拒之策。十七年,上赐汤玺书曰:……汤得书惶恐,将奉表陈谢,会病卒。子元嗣立。"~((1))而     

《宋史》献疑一则

正《宋史·度宗本纪》载:"(咸淳元年九月)庚申,吏部侍郎李常上七事,曰崇廉耻、严乡举、择守令、黜贪污、谳疑狱、任儒师、修役法。"~((1))《宋史·李常传》则载:"元丰六年……迁礼部侍郎。哲宗立,改吏部,进户部尚书……(李)常转对,上七事,曰崇廉耻,存乡举,别守宰,废贪赃,审疑狱,择儒师,修役法。"~((2))对比两"李常"所上奏"七事",不仅每条内容皆高度近似,而且顺序完全相同。     

《宋史》勘误一则

正《宋史·地理志四》:"淮安军,本泗州五河口。端平二年,金亡,遗民来归,置隘使屯田。咸淳七年六月,置军。"~((1))按此处"淮安军,本泗州五河口"有误,应为"安淮军,本泗州五河口"。此事顾祖禹《读史方舆纪要》卷二一:"咸淳六年,置安淮军及五河县于此,以五水交流而名也。"~((2))《乾隆江南通志》卷三六:"北宋端平二年于五河口筑城、屯田,咸淳七年始置安淮军及五河县,以有浍、潼、沱、漴、淮五河,合流而名。"~((3))《资治通鉴后编》卷一四八:"咸淳七年春,是月,城五河口,命镇江转米十万石贮新城,赐名安淮军。"~((4))     

元代西夏中兴行省初设时间考

正史载中统二年(1261)九月"丙寅,诏以粘合南合行中兴府中书省"~((1))。胡小鹏、~((2))李治安~((3))据此记载,以及元初行省宣慰司例不并置、中统四年已有西夏中兴等路宣抚司之事,推断中统二年至三年或四年间为元代西夏中兴行省首次设立时间。中统四年已有西夏中兴等路宣抚司史源应为《经世大典·站赤二》中统四年七月一日"札付制府及西夏中兴等路宣抚司施行讫"~((4)),然此处"中统"四年为"至元"四年之误。     

《明史·地理志》勘误一则

正《明史》载:"南有潏水,亦曰泬水,合涝水,俱北流入渭。"~((1))涝水与潏水相合的记载亦见于《大明一统志》:"涝水,出鄠县南山涝谷,合渼陂,水流至长安县界入潏水。"~((2))按,嘉靖《陕西通志》载潏水自南山下分为二流:一水西北流合镐水为交河,西注丰水,一水为引入西安城的通济渠;~((3))万历《陕西通志》载潏水"西北流,经昆明池入渭"~((4))。潏水与涝水相距较远,无法相合,《明史》《大明一统志》此两条记载皆误。关于潏水与涝水的流向,     

《辽史》点校考辨一则

正中华书局新修订版《辽史·圣宗纪》中有一处点校似乎还可商榷,其内容如下:(统和八年)六月,阿萨兰回鹘于越、达剌干各遣使来贡。~((1))上述文字还见于同书卷七〇《属国表》中,完全相同。新修订版《辽史》对这段文字的点校,是承袭前一版中华书局点校本《辽史》。依据此种点校,"阿萨兰回鹘"为部族名,~((2))"于越"~((3))、"达剌干"~((4))是该部族的两个官号,其文意为:统和八年(990),阿萨兰回鹘的于越、     

陕西永寿县治迁移考

<正>永寿县治历史上有过多次迁移。以往研究中主要有"五迁说"~((1))与"九迁说"~((2))存在(见表1)。此外,谭其骧主编的《中国历史地图集》(下称《谭图》)绘出了不同时间节点上的县治所在。郭声波对该县在唐代的迁治问题做了考证,其观点基本同于"五迁说"~((3))。余蔚认为,宋金     

新世纪中国边疆学的构建路径与展望——兼论中国边疆理论的三个来源

<正>引言20年来,构建"中国边疆学"已俨然成为显学。据统计,自1992年第一篇题名中含有"边疆学"的文章发表以来,见诸中国知网的论文有105篇,~((1))此外还有众多有关边疆学的著作问世。~((2))最近几年来,因为学科体系、学术体系和话语体系发展的需要,有关中国边疆学构建以及边疆理论的评述文章多了起来,有学者力图指出边疆学学科构建的困境,~((3))还有学者专门对边疆研究的前沿问题进行述评,~((4))甚至还有综述性质的专著出版。【注文5     

探索未知 揭示本源——历史学与考古学研究的融合发展

正考古学和历史学(狭义历史学,即文献史学),是历史科学的两个独立的主要组成部分。夏鼐早年曾将二者比喻作"车子的两轮,飞鸟的两翼,不可偏废"。~((1))习近平总书记指出历史学与考古学研究需要融合发展,~((2))融合发展的根本任务是"探索未知、揭示本源"~((3))。那么新形势下二者的融合如何体现?"探索未知、揭示本源"的首要任务又如何理解?一历史学与考古学研究融合发展的学科共识就学科属性而言,     

沙井遗址

正发源于南山山脉~((1))的一条条河流,最终注入了西部的戈壁沙漠,最远到达W地区。其中来水量最大、历史上影响最深远的,当属额济纳河~((2))。在这条河流沿岸,已经有科兹洛夫~((3))研究过,还有斯坦因~((4))。最近,则是斯文·赫定~((5))的探险队(即1927年—1933年的中瑞探险)。这条或许位居河西走廊第二位的重要河流~((6)),在穿过镇番绿洲之后,汇入沙漠,最终消失在一个或多     

《逍遥游》篇末“斄牛”句解

正《庄子》素称难读难解,篇首《逍遥游》更是如此。对于何为逍遥,自向、郭义而下,解者众多,今人梳理,近二十说。~((1))最有影响的,还是向、郭义的适性论;支遁逍遥新义的至足逍遥说;以及受阮籍《大人先生传》《达庄论》启发,李白的《大鹏赋》也有斯义的大者逍遥说,刘辰翁《庄子南华真经点校》~((2))、林云铭《庄子因》~((3))、浦江清《逍遥游之话》~((4))均明确提出此说。但是这几说都存在一定的问题,向、郭义不合《逍遥游》文脉,大者逍遥说和至足逍     

《元史·明安答儿传》勘误一则

正《元史》卷一二二《明安答儿传》载:"明安答儿善骑射,从征淮安,因粮于敌,未尝匮乏,军士免负担之劳,咸乐为用。癸丑,宪宗遣从昔烈门太子南伐,死于钧州。"~((1))按,"钧州"当为"均州"之误。屠寄《蒙兀儿史记》卷四四《明安答儿传》径称明安答儿"死于均州",云:"旧传作钧州,形声俱近之误。"~((2))但屠氏并无文献依据,当为理校。1232年正月,三峰山大捷后拖雷攻占钧州(今河南禹州市)。~((3))到1251年蒙哥即位,     

《宋史·地理志·广南西路》订误两则

正一中华书局点校本《宋史》卷90 《地理六·广南西路·静江府》载:"静江府。本桂州,始安郡,静江军节度。……宝祐六年,改广西制置大使,后四年废,复为广西路经略、安抚使。"~((1))按,此处"宝祐六年,改广西制置大使,后四年废,复为广西路经略、安抚使"的说法和句读有误,应为"宝祐六年,改广南制置大使,后两年废,复为广西路经略安抚使"。宋庭省广西经略安抚使、改置广南制置大使一事,《宋史》卷44 《理宗四》有载:"(宝祐六年春正月)癸酉,罢李曾伯广西经略,以广南制置大使兼知静江府。其经略司官属,改充制司官属。"~((2))又,李曾伯《可斋续稿后》卷1有《广南制置大使到任谢表》。~((3))又,据《慈溪碑碣墓志汇编》载史     

从汉唐昆明池考古看历史考古学的文献自觉

正据文献记载,昆明池为汉武帝在元狩三年(前120)、元鼎元年(前116)两次修建而成。《汉书·武帝纪》元狩三年"发谪吏穿昆明池",颜师古注引如淳曰:"《食货志》以旧吏弄法,故谪使穿池,更发有赀者为吏也。"~((1))《汉书·食货志》载,武帝时"粤欲与汉用船战逐,乃大修昆明池,列馆环之。治楼船,高十余丈,旗织加其上,甚壮"~((2))。嗣后昆明池"习战"成为传统,至昭帝时方废。王莽之后虽汉祚东迁,但昆明池依然存在。     

在历史和现实中穿行——读扬·阿斯曼《文化记忆:早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》

正什么是文化记忆?近三十年来,记忆研究在国内外学界受到了较多关注,这既是因为新媒介的出现使得信息存储的方式发生了变化,又是因为二战的见证者相继去世,使得我们对二战的认知逐渐由鲜活记忆转到历史的阶段。~((1))一些学者选择"社会记忆"为讨论对象,研究纪念仪式、身体实践和历史表现之间的紧密关系,认为象征性和表演性是仪式的两大特征。~((2))然而在社会记忆、集体记忆和文化记忆这些概念中,随着新文化史的传播,文化记忆一词在近些年来尤其热门,它的界定者正是德国的埃及学专家扬·阿斯曼(Jan Assmann)。在1992年初版的《文化记忆》一书中,~((3))阿斯曼从理论和个案的角度批     

吴王光编钟铭“入成不赓”新考

正一引言吴王光编钟是春秋晚期吴王阖闾所作青铜重器,该器于1955年在安徽寿县蔡侯申墓出土。吴王光编钟残破严重,出土时只有一件甬钟完整,其他均为残片。这批残片经多位学者缀合复原后,~((1))其上铭文基本可读,起首数句为:舍(余)严天之命,入成不赓。寺(?)~((2))旾(春)念(今)岁,吉日初庚,吴王光穆曾(赠)辟金,青吕尃皇,台(以)乍(作)寺吁龢钟。~((3))我们拟着重讨论的是其中的"入成不赓"一句,     

说壶

<正>《云台治中录》记录了这样一则故事:"。"(《云笈七签》卷二十八引)今天就来谈谈我国古代的青铜器壶。古代青铜壶的形制特征大体上是长颈或是较长颈,直口或是微侈施存,鲁人,夫子弟子。学大丹之道。三百年十炼不成,唯得变化之术。后遇张申为云台治官,常悬一壶如五升器大,变化为天地,中有日月如世间,夜宿其内,自号‘壶天’,人谓曰‘壶公’     

江西萍乡杨岐山唐碑校勘

位于萍乡城北部的杨岐山,是一座"岩拖锦障"、"涧朴银河"、"群峰四合"的风景名山。萍乡人称之为"祖脉"所在。俗语云"自古名山僧占多",自唐代禅宗荷泽神会的弟子乘广禅师和江西马祖道一的弟子甄叔禅师来到此开山创寺,宋代临济石霜楚圆的弟子方会禅师在此山普通禅寺创立禅宗五家七宗之一——杨岐宗,二百余年间,这里成了一座举