清末四川庙产兴学及由此产生的僧俗纠纷

四川的庙产兴学始于1902年利用庙产兴学的国策,而1905年保护庙产的上谕则是个分界线,此前各州县基本由官绅根据本地状况自行拟定计划报上级批准,此后四川总督开始对提取庙会产业的方式进行了一系列政策界定。同时,此前各地寺庙基本服从地方官绅的处置,即有纷争也属局部范围;此后寺僧明显利用上谕质疑提拔庙产的正当性,与地方官绅的纷争普遍增多。在房舍利用方面,各地新学堂设在寺庙观庵之中的比例都相当大。而在提取庙会产业的起始时间、提取的方式、所提的比例等方面,各州县的实际运作存在不小的差异。一般来说,经济较为贫困的地区在办学中对庙产的依赖性相对较大,而经济较富庶的地方仅将庙产视为办学的辅助财源。     

试论《临时约法》对庙产问题的影响

庙产问题是清末民初时期一个重大的社会问题,它是由庙产兴学政策引起的。《临时约法》的颁布对庙产问题产生了广泛而又深远的影响：一是激发了普通民众的国民意识和平等意识;二是改变了清末以来征用庙产的标准;三是使清末以来征用庙产的行为失去了合法依据;四是赋予普通民众聚集力量的手段。这就使庙产问题迅速复杂化、表面化,促使政府制定相关政策,进而使庙产问题向法制化的方向迈出了重要的一步。     

一九二九年宿迁小刀会暴动与极乐庵庙产纠纷案

1929年2月13日,宿迁县小刀会突然"暴动",砸毁国民党党部和学校,绑走党员和教职员,持续三日之久。这次"暴动"与同年3、4月发生的另两起刀会"暴动"被描绘为旨在反对南京国民政府所推行的社会政治改革。与事件无关的极乐庵之所以成为主角,与宿迁国民党党部"庙产兴学"的政治意图不无关系。小刀会事件引发的极乐庵庙产纠纷案,是地方社会对南京国民政府推行"庙产兴学"、"反迷信运动"的因应。     

庙产兴学事件中的河南寺观——以《获嘉县志》和《汲县采访卷》为中心

发端于清末民初的庙产兴学事件对河南佛教和道教的影响很少引起后世关注。通过对庙产兴学事件的分析,对河南地方精英态度的明确以及对河南地方志文献的梳理就会发现,这一事件在河南执行得彻底而坚决,并使河南佛、道二教遭到了毁灭性打击。在传统社会渐趋瓦解的同时,佛教、道教等传统思想资源等同迷信,也遭到了质疑,而其教训也值得思考。     

浅谈庙产兴学运动及其相关问题

19世纪末至20世纪中叶前后,中国发生了一场以创办新式教育为主要目的的庙产兴学运动。这场运动的产生有着深刻的社会及时代原因,其本身对于汉传佛教的发展也产生了极大的影响。通过对这场运动起因及影响等有关问题的探析和评价,可以更好地思考汉传佛教自身发展与社会形态变化之间的关系。     

帽儿山下”太和宫”

游过帽儿山,又来到山脚下看了这里的一座道庙——“太和宫”.据道人讲,这座庙是清同治年间所建,同治十一年(1883)改名为帽儿山十方丛林道院.据报载:修建这座“太和宫”还有一段故事呢!相传,在那个时候,有一个挖参的老人,在帽儿山的南坡上一个石缝里看见了一     

清末北京城庙产兴学与新式学堂建设

新式学校建设是北京城市近代化的重要标志,其发展为城市空间带来显著变化。研究近代学校建设过程对城市史研究而言具有重要的学术价值。清末庙产兴学既有利于新式学校建设,也利于北京城传统空间的改造,引起了新旧文化的变迁。宏观上看,复原其制度基础和建设过程,可以总结清末庙产兴学的空间成果。从微观上看,考察学校建设带来的景观变化,可以探讨其对城市生活、文化的影响。清末学校建设以改造传统空间为主要途径,已达到一定规模,依寺庙改造的学校在小学堂中占据了重要比例,而由空间改造带来的城市文化、市民观念变迁也为学校在民国时期的进一步建设奠定了基础。     

道士为何要穿古装,蓄头发

道士的服装称为道袍,又称为唐装或汉装,是中国古代的一种汉服,还要戴古代的冠巾,脚上穿的鞋叫做云履。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙,他们大     

道士为何要穿古装，蓄头发

道士的服装称为道袍,又称为唐装或汉装,是中国古代的一种汉服,还要戴古代的冠巾,脚上穿的鞋叫做云履。道土进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙,他们大多住在这些宫观里面。     

近代中国本土第一个规模较大的民间慈善救助组织——世界红卍字会

一、源起与发展概说 世界红卍字会根源于道院。道院和世界红卍字会是二而为一的组织,道院是对内的称呼,世界红卍宇会是对外的名称,道院既萌生于前,又统摄于后。这里的道院并非人们所熟知的中国道教的修行场所——道院（道观）,而是由一批有社会责任感的商人、文人、官员等,经由中央到地方政府立案、批准,于1922年在山东济南正式成立的新兴民间宗教组织。道院以“研究各教精义,贯通科哲原理,增进中国文化,发扬民族精神,     

杭州两湖文化景观

核心价值概述 杭州西湖文化景观是浙江省境内的首例世界文化遗产,被列入名录的景观范围共计3322.88公顷,缓冲区7270.31公顷,其中西湖面积占559.30公顷,包括“西湖十景”以及保俶塔、雷峰塔遗址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像、岳飞墓/庙、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石及林逋墓、西泠印社、龙井等其他文化史迹.     

杭州西湖文化景观

<正>遗产分布:浙江省杭州市列入标准:(ii)(iii)(vi)列入时间:2011年核心价值概述杭州西湖文化景观是浙江省境内的首例世界文化遗产,被列入名录的景观范围共计3322.88公顷,缓冲区7270.31公顷,其中西湖面积占559.30公顷,包括"西湖十景"以及保塔、雷峰塔遗址、六和塔、净慈寺、灵隐寺、飞来峰造像、岳飞墓/庙、文澜阁、抱朴道院、钱塘门遗址、清行宫遗址、舞鹤赋刻石及林逋墓、西泠印社、龙井等其他文化史迹。     

我的民国故事——刘绪贻回忆录(二)

正1929年,是我的生活和命运出现重大转变的一年。从这一年起,我连续系统地受了12年学校教育,而这种教育,基本上是在五四启蒙运动的影响下进行的,对我的思想定型具有重大作用。武汉的黄陂同乡会在汉口拥有一座庙,叫四官殿。有些黄陂同乡会的负责人思想比较开明,觉得用庙产只养和尚不行,就拿出庙产的一部分在庙内办了一个学校,叫与时小学。在与时小学教书的教师中,有个喻代民,他是在中华大学工作的喻善哉的胞弟。     

四川省专员公署经费研究(1936-1945)

在内政部制定的专员公署经费标准大体框架下,四川省政府制定了本省专员公署经费标准,战前专员公署经费充裕,战时虽然经费标准做了数度调整与提高,但专员公署经费的充裕度较战前大为降低,到战争后期到战争后期可能仅基本能维持专员公署的基本正常运转,这与全国各级地方行政机构的经费发展态势一致。     

文物工作情况

中央收兑土地革命时期纸币中央人民政府政务院财政经济委员会,已决定收兑土地革命战争时代民主政府所发行的纸币。这一决定已由中央财委会于七月十三日通知中南军政委员会财委会执行。收兑价格经中央财委会规定按当时钞票十二元比银元一元折合人民币计算。现中南区已开始进行此项收兑工作。按土地革命战争时代发行的纸币,在江西、福建等省红色区域内流通范围甚广,币值信用很高。中国工农红军撤离这些区域后,国民党反动政府严禁流通,不许人民保存,在江西省玉山县即     

民国道院扶乩活动辨正

道院暨世界红卍字会是民国时期著名的新兴民间宗教慈善组织。扶乩作为道院内部重要的宗教活动之一,既非当时新派激进人士所指斥的"迷信",又非与秘密教门之扶乩相类。道院的扶乩是对中国传统社会中扶乩之教化、劝善功能的继承和延续,从这一角度立论,不仅有利于探究道院之扶乩在当时的合理性和蕴含的积极社会意义,亦能深化对彼时传统文化的发展变迁脉络及社会上一般之扶乩活动的认知。     

我与利丰商店

太行区第四专员公署(1949年5月改称新乡专员公署,8月划归平原省)文工团所属的利丰商店,创办于1948年秋。作为该商店的创办人,我经历了商店从开办、发展、兴盛至结束的全过程。该商店虽然只有几年的历史,但作为公营企业,它在活跃市场、繁荣经济、支持机关建设等方面发挥了重要作用。     

徐君虎其人其事

一 在湖南省西部,有一个城市叫邵阳(旧称宝庆府)。这里既是邵阳专员公署(又叫湖南省第六区专员公署)的所在地,也是邵阳县县治所在地。该城东通湘潭、衡阳,西通贵州玉屏,北通湘北重镇常德市,     

阳泉市郊区大阳泉村

正大阳泉村,位于山西省阳泉市郊区义井镇,村落背山面水,地理位置得天独厚,气候环境舒适宜人。历史上有阳泉春色、帽石烟凝、石瓮生风、栖云道院、登云日楼、文昌古庙、饮马坑泉、节孝牌坊等大阳泉古八景。据村内碑文记载,大阳泉村古名德裕城,在唐代已有人定居,后因村中上港井水自平地涌出,故名"漾泉",谐音而称     

1923年投变庙产活动中的广州都城隍庙

1923年（民国12年）2月,孙中山由沪返粤,随后在广州设立大元帅府（又称＂大元帅大本营＂）,这是孙中山第三次在广州建立革命政权。大元帅府建立后,广东省政府、广州市政府（当时称为＂广州市政厅＂）随之建立,廖仲恺、孙科分别担任广东省省长、广州市市长。因其时面临陈炯明再次叛变,讨陈正亟需资金,作为大本营的广州市政厅为满足巨大的军费支出与市政建设费用,下令将广州的官方资产、寺庙资产、公家资产进行没收、拍卖,掀起一场投变庙产活动。