论中国共产党文化外交的理论自觉与实践自觉

中国共产党的文化自觉不仅集中反映在对文化建设的内容、目标和文化外交战略地位和作用等问题的理论认识方面,更是体现在多元化、全方位的文化外交的实践活动中。中国共产党成立伊始就高度重视文化建设。新中国成立后毛泽东把"文化现代化"纳入到社会主义现代化建设的整体框架中。十一届三中全会之后,     

文化自觉与文化调适——黑龙江文化内涵、精神特质、特色与对外文化交流的若干思考

<正>今天,在全球经济一体化的进程中,地球显得越来越小,空间障碍大幅度减少,各国、各民族、各地区的文化交流越来越频繁,并越来越多地渗透于政治、经济、科技、体育等各项领域之中,扮演着重要的角色。在这种全球化的大背景下,人们不再像过去那样     

近代的文化危机、文化重建与民族复兴

正在近代中国,文化危机是更为深刻的民族危机。国人亟亟谋文化重建以复兴民族,进行了艰苦的探索,表现了智慧的远见,是我们应当加以继承的宝贵精神遗产。一著名文化学者黄文山先生认为,文化包含两个状态,一是内部的价值意义系统,可称为"文化的心态";二是外部有机的或非有机的现象,如物体、事素、历程等,可称为"外部状态"。没有外部状态,内部经验无由表现,但后者终究决定前者。①据此,所谓文化危机,可以理解为缘外部变故的     

敦煌佛教的世俗化——理论与实践国际学术研讨会议程

会议注意事项(Notes): 1、发表论文时间为15分钟.于12分钟时主持人提醒,15分钟终止发言. Each speaker is given 15 minutes for his/ her presentation. The moderator is to give warning 3 minutes in advance.     

多元文化视野下河湟蒙古族与多民族文化的融合——以青海省大通县黄家寨镇阿家村为例

本文以河湟地区大通县黄家寨镇阿家村蒙古族长期以来与周边其他民族共居的多元文化下的融合为例,分析该自然村如何在民族文化交流中保持本民族文化内核,同时借鉴他民族优秀文化,最终相互融合并涵化,成为中华民族文化和谐相处的自然村特例。     

敦煌佛教的世俗化——理论与实践国际学术讨论会致辞

尊敬的各位专家: 大家好!今天,我们迎来了由兰州大学敦煌学研究所、美国耶鲁大学东亚研究中心联合举办的"佛教的世俗化--理论与实践国际学术讨论会"的召开.在这里,我谨代表兰州大学向前来参加本次会议的国内外专家、学者表示热烈的欢迎和由衷的感谢!     

论毛泽东文化观的发展与中国近代文化价值的重建

近代以来,困扰着中国一个多世纪的文化论争和文化冲突的实质是传统的文化价值失落之后的价值重建问题。近代中国的现实遭遇,使文化的价值重建离不开“救亡”这一历史主题。不论“五·四”以后的思想界显得多么纷繁芜杂、彼此之间的差距是多么遥远、斗争是如何尖锐,但都直接或间接、自觉或不自觉地服从一个迫切的问题:即中国向何处去?毛泽东思想是马克思主义理论和中国革命具体实践相结合的产物,它在解决近代中国所面临的实际问题方面显示了巨大的功能。从文化角度来说,毛泽东思想是西方先进的无产阶级文化和中国传统文化相碰撞之后的升华。在对中西两种文化进行取舍、结合和升     

家文化、文化自觉及社会学的研究方法——再读林耀华的《金翼》

《金翼》以竹叶画般的艺术手法,具体而细微地勾画出了乡村社会变迁的家文化图景。其情节叙述清新而自然,社会学意义朴实而深刻,体现了作者敏锐的洞察分析能力和深厚的学术涵养——文化自觉,对我们开展社会学研究有着重要的理论启示和学术价值。     

家文化、文化自觉及社会学的研究方法——再读林耀华的《金翼》

《金翼》以竹叶画般的艺术手法,具体而细微地勾画出了乡村社会变迁的家文化图景。其情节叙述清新而自然,社会学意义朴实而深刻,体现了作者敏锐的洞察分析能力和深厚的学术涵养——文化自觉,对我们开展社会学研究有着重要的理论启示和学术价值。     

在解构与重建之间——艾伦·蒙斯洛的史学理论与实践

作为时任《反思历史：理论与实践杂志》二十年的主编,艾伦·蒙斯洛在海登·怀特和凯斯·詹金斯等人思想的影响之下,于20世纪80-90年代转向史学理论研究,成为后现代史学理论的重要实践者。他一方面质疑传统史学的经验主义认识论原则,指出重构论与建构论之间的区别与联系,从而提出其解构论的思想主张;另一方面,他并不否认过去的客观性,试图运用后认识论的方式重新接触过去,以期重建当下史学理论和历史研究实践的基础。从蒙斯洛解构史学的发展脉络观察,他以“作为历史的过去”“永恒的当下”与“作者-历史学家”为当代史学理论的话语建设提供了某些实验性的新路径,这也体现在其史学实践之中。     

浅析档案文化的形成、发展与价值实现

档案文化是社会文化的一个重要部分,档案文化由表及里的影响对推动社会的发展有深远的影响。本文介绍了档案文化的形成与发展,指出了经过整理编纂的档案广泛流传之后成为了对文化起到巨大的推动作用和档案文化未来的发展趋势是多元化的文化不断融合,逐渐趋同,最终形成档案文化共同体。简要介绍了我国档案文化价值没能得到良好发挥的原因,指出了档案文化价值实现的方式。     

文化民族主义的经济、政治悖论——以德国“原生形态”文化民族主义为例

本文通过对“原生形态”文化民族主义产生的经济和政治基础进行分析后认为,德国之所以在当时没能给文化民族主义以充实的政治诉求,是因为经济的滞后和政治框架的残缺;德国文化民族主义产生的独特经济、政治基础是全球第一次民族主义浪潮之普遍性经济和政治基础的一个悖论。而无论是就整个世界而言,还是就各国内部而言,经济与政治发展不平衡是常态,所以文化民族主义的产生和发展具有普遍性。对文化民族主义产生的机理进行全面研究,有助于采取措施对其加以积极引导、合理利用。     

古史辨、文化实践与蔡元培的民族学观

关于蔡元培的《说民族学》一文,学界多强调其所厘清的＂民族学＂之学科内容,而甚少探讨蔡氏所阐述的民族学研究在中国具有的意义或功能。蔡元培的民族学观影响了中央研究院民族学组的学术规划,中研院民族学者凌纯声的研究中的古史辨视角与文化实践内容即具体呈现蔡氏眼中的民族学之意义。这一研究视角既能为我们综合理解民国民族学提出另一个思路,也为我们整体地看待人类学、民族学学科建设提供历史的参照。     

江海文化的生成演进、内涵特色与时代价值

<正>万里昆仑谁凿破,无边波浪拍天来。自然界的江河湖海,历来是人类文明的发祥地。中华文明正是从黄河、长江一路走来。一代代中华子民,依江傍河生产生活,发展经济,创造文化,并不断地繁衍生息。川流不息的长江,从三江源头发端,一路不停地高歌,汇聚雪水、溪流,终成浩浩荡荡之势。经上游、中游、下游,一直流到了万里长江入海口。     

文明进程与文化特质——陈致《从礼仪化到世俗化——〈诗经〉的形成》读后

<正>陈致《从礼仪化到世俗化——〈诗经)的形成》一书,对夏商周文明融合演进的一个特别重要的面向——"音乐"展开了层次丰富的开掘。《诗经》无疑是中国读书人最熟悉的经典;周公"制礼作乐",也是国人不假思索的历史常识。王国维研究商周之变,他对于《诗经》用乐的相关     

方志文献的文化价值归宿——缘于一次旧志文献利用实践

在江西省石城县开展的"走遍石城"调查采风活动中,方志文献特别是旧志文献被反复、充分利用。方志文献在地方文化标识的建树和文化脉络的梳理等方面发挥了不可替代的作用。在这个过程中,方志成全了事物的文化旨归,也成全了自身的文化价值。在工业化、城镇化大潮推动的社会变动中,文化的价值备受关注和重视,地方志工作机构应当以坚定的文化自信和文化自觉,在方志文献利用上有更多的担当和作为。     

中阿博览会:丝绸之路文化的延伸——兼论丝绸之路的走向与研究范围

丝绸之路源起很早。丝绸之路的名字,承载着厚重的丝路文化与中外学者的广泛认同,它早已成为一个文化符号。绿洲丝绸之路是丝路之主干。在中外学者眼中,丝绸之路是内容丰富、多元开放的文化与商贸交流之路。当代意义的丝绸之路,已经超越了传统丝绸之路的时空。阿拉伯半岛是西亚地域文明的象征,是中西文化传播与商贸往来的桥梁与纽带。中国举办的中阿博览会是丝路文化的延伸,是源远流长的中阿文明的接续。宁夏在绿洲丝绸之路的畅通与繁荣过程中起过直接或间接的重要作用。丝绸之路经济带承载着国家的西进战略,其意义多元而重大。     

游牧文化的共生价值——评邢莉、邢旗著《内蒙古区域游牧文化的变迁》

<正>邢莉、邢旗教授合著的《内蒙古区域游牧文化的变迁》行文75万字,田野考察的图片百幅,图表70余幅,入选国家哲学社会科学成果文库,足见其影响。邢莉、邢旗两姊妹生于北京,祖辈和父辈都是蒙古族,深谙蒙汉文化,邢莉教授对蒙古史和人类学民俗学情有独钟,而邢旗教授曾任内蒙古草原勘察设计院院长,熟知"草木经",与美日专家多有合作,是一位学有所长的科学家。两人合作,文理勾连,天地相通,加邢莉得翁独健、贾敬颜等名家指点,更有席慕容式的草原情感,占尽优势。     

立足一元,促进多元——指导思想一元化与社会主义思想文化的大繁荣

随着改革开放的深入,思想文化的多元化已成为一种基本格局。党的十七大又把推动社会主义文化大发展大繁荣作为一项基本任务提出。这与我们一贯坚持的指导思想的马克思主义的一元化是否冲突,二者又是什么样的关系,成为新时期推进中国特色社会主义事业的首要问题。其实二者的关系并不矛盾,立足一元,促进多元,是推进社会主义思想文化的大繁荣、大发展的必由之路。     

充满争论的记忆——德国、日本的战争体验与历史政策

日本现任首相安倍晋三认为日本与德国在战后面临不同的环境,导致日本有着自己的对待二战历史的政策,但是,从战争一结束,德国彻底清算了希特勒的罪恶,而日本天皇裕仁却被美国用来稳定战后日本的政治秩序。在日本,很多人对战争期间的种种加害罪行没有深刻反省,却利用美国投下的原子弹让自己成了受害者。德国把灭绝犹太人的事实根植在国民的认知中,而日本从来就没有形成这样的记忆共识,日本的历史认知严重碎片化。当前,自民党的政治领袖、文化领域的官僚和国家媒体的一部分组成了一个意见垄断集团,他们出于政治目的把历史做为工具加以利用。