李贽思想研究的时代性探究

二十世纪以来,对李贽思想的研究主要经历了三个阶段:一、五四运动时期,李贽是反对封建礼教和封建专制的时代先驱;二、文革时期,李贽则成为"尊法反儒"的旗手;三、改革开放以后,李贽思想研究呈现多元化倾向,李贽思想被赋予各种现代价值观念.对李贽思想的研究体现了鲜明的时代性,这种时代性能够反映历史认识中的一些理论问题.     

李贽的家世、故居及其妻墓碑——介绍新发现的有关李贽的文物

最近,泉州市文物管理委员会在李贽后代林姓族人的家中发现了一些珍藏数百年的有关李贽故居及家族情况的资料,计有抄录本《清源林李宗谱草创卷之三·历年表》(以下简称《历年表》)一本;宗谱抄录本残页十页;有关李贽故居的地契一纸。解放以来,泉州曾陆续发现《凤池林李宗谱》残卷,提供了一些有关李贽的资料。叶国庆曾据以撰写《李氏先世考》。这一次新资料的发现,对1961年泉州市人民委员会公布列为市重点文物保护单位的李贽故居提供了确切的历史证据,也为了解李氏家族情况提供了重要的材料,对于研究李贽生平和思想发展有重要参考价值。     

浅议李贽的史学思想实践

李贽是明朝中后期一位进步的思想家,也是很有创建的史学家。他一生著述繁富,提出了许多丰富的史学理论。李贽将其别具特色的史学思想运用到史学著作的具体实践中,形成了一些异于传统的观点。本文拟分析归纳李贽史学思想实践各方面的表现。     

李贽思想研究的时代性探究

二十世纪以来,对李贽思想的研究主要经历了三个阶段：一、五四运动时期,李贽是反对封建礼教和封建专制的时代先驱;二、文革时期,李贽则成为“尊法反儒”的旗手;三、改革开放以后,李贽思想研究呈现多元化倾向,李贽思想被赋予各种现代价值观念。对李贽思想的研究体现了鲜明的时代性,这种时代性能够反映历史认识中的一些理论问题。     

顾准和李贽

想到要写“顾准和李贽”,是缘于我在读《顾准文稿》时发现里面有两篇文章写到李贽。曾有友人对于我想把顾准和李贽联系在一起感到不理解。确实,李贽是福建泉州人,顾准是上海人,两人生活的地域相距上千公里;李贽(1527—1602年)是明代著名的思想家、史学家、文学家,生活的年代是1     

《续藏书》的史论特色

《续藏书》是明代思想家李贽晚年撰写的一部传记体明代史。它同李贽前期撰写的《藏书》在体例、传记立目编排等方面都有差异,特别是在史论方面,《续藏书》给人一种感觉,似乎一味“扬善不刺恶”,谨守绳墨,而《藏书》则独出己意,无所规放,明显不同。然细分析《续藏书》史论会发现,李贽采取得是褒中寓贬的论史方法,实则与《藏书》并无不同     

《复焦弱侯》异文与李贽、焦竑、耿定向关系

万历十七年（1589）,焦竑考中状元,李贽向焦站提出去北京依从於他的请求,遭焦站拒绝。李贽这次亟想北上的真实原因,是为了远避耿定向。北行计划受阻,李贽只能与耿定向近距离对峙。他由退避改为向耿定向主动挑战,在次年刻行《焚书》,随即遭到当时主流舆论抨击,这成为他个人生活史上一个重大转折,他晚年景况悲凉,最终自尽狱中。将这些经历联系起来看,焦站的拒绝对李贽晚年的生活无疑产生了重大影响。本文通过对李贽《复焦弱侯》异文的分析,揭示了李贽、焦竑、耿定向三人关系中这一被遮蔽的事件。     

介绍李贽的一部重要著作—明刻本《史纲评要》

一李贽的《史纲评要》一书(图一),原保藏于福建泉州市文物管理委员会。这是一部保存完好的珍本,1960年由泉州蔡友敬同志捐献给国家。这书是原收藏者的哥哥在抗日战争时期购得的。这部《史纲评要》系明代刻本,字为仿宋体,卷首有"霞漪阁校订"、"明温陵卓吾李贽     

试析李贽的史学思想

试析李贽的史学思想董宏卫明朝的李贽是十六世纪一位进步思想家,同时又是一位很有成就的史学家。他一生中写了大量的具有叛逆和批判精神的著作。《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等就是他史学方面的代表作。在这些史学著作里,反映了他的进步的史学思想。本文...     

李贽的虚实之辨

<正>李贽提出“道不虚谈，学务实效”（张建业、张岱注：《焚书注》卷三《定林庵记》，北京：社会科学文献出版社2013年版，第292页）以及“学道贵虚、任道贵实”（《焚书注》卷三《虚实说》，第287页）。虚实之辨作为李贽思想的重要组成部分，不仅体现在其求道之态度，在其学术思考、政治理念、日常生活等方面也皆有涉及。正如陈宝良所言：“虚实之辨，李贽论之最详。”（陈宝良：《明代士大夫的精神世界》，北京：北京师范大学出版社2017年版，第126页）从表面看来，李贽在虚实之辨中似乎将“虚”和“实”分别对待。许苏民在谈到李贽的虚实关系时，更关注二者对立的一面，强调李贽对“实”的主张，而忽略了其对“真虚”的坚守（许苏民：《李贽评传》，南京：南京大学出版社2011年版，第265页）。陈宝良在肯定李贽虚实之辨重要性的同时指出：“在虚实之辨上，李贽主张不可固执一端，而是应作一个出入虚实之间的‘真人’。”（陈宝良：《明代士大夫的精神世界》，第126页）这在一定程度上揭示了李贽虚实关系中融合的一面，然而，对李贽为何主张不可固执一端的深层原因未作进一步解析。所以，在李贽的虚实之辨中，“虚”“实”的本质到...     

李贽对孔子的真实态度——读《焚书》、《续焚书》札记

李贽是明代反对封建传统思想的先驱,是进步的思想家,在当时被道学迷雾笼罩的思想界,传统的旧礼教禁锢着人们的思想已达到窒息的程度时,李贽却提出“童心说”,主张“率性之真”,“各从所好,各骋所长”。即主张个性解放,思想解放。在男尊女卑已成为天经地义的封建传统思想统治的时代,李贽却提出反对歧视妇女的主张,说“人有男女则可,……谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?”在“饿死事小,失节事大”的贞节观严重束缚妇女的时代,李贽却赞扬妇女再婚,认为卓文君改嫁司马相如,是“知音相结”,“同声相应,同气相求”,不是“失身”而是“获身”,这些闪光的思想,在当时实为难能可贵。用现代的话来说,李贽的思想可谓有     

李贽《藏书》与唐顺之《左编》之关系考述

李贽《藏书》是一部优秀的史学作品,蕴涵着丰富的时代价值。其价值不仅脱胎于李贽所处的时代,也源于李贽对前人既有成果的吸收借鉴,其中明中期学者唐顺之学术思想的影响最明显。《藏书》无论在内容、体例还是在思想上,都印有唐顺之《左编》的印记。但在对四书五经、春秋笔法、道统论等诸方面态度上,又表现出与《左编》一定的差异。考之李贽和唐顺之同为王学后学的思想背景,盖两部作品所体现的是涵泳于王学内部不同派别之下的编纂旨趣。李贽《藏书》与唐顺之《左编》之间的联系及差异,体现了明代中期史学思想的内在发展线索。     

李贽对朱熹的厌恶

李贽,作为中国古代第一个,公开喊出"不以孔子之是非为是非"的思想家,对儒家经典表示蔑视。事实上,李贽反对神学化的儒学,而儒学僵化正是由朱熹开始的。因此李贽对朱熹的是很厌恶的。     

《续藏书》考辨

《续藏书》与《藏书》在体例上、传记立目编排着眼点上以及论史态度上等方面都有差异。今本《续藏书》是后人编定的,其内容不完全是李贽所作。研究李贽思想对这本书要加以甄别,其内容有可信、基本可信及可疑三种情形     

明代图书生产与思想争鸣:以李贽的图书刊刻为中心

李贽一生"随手辄书,随书辄梓",以著书刻书宣传自己的思想,与他人展开思想争鸣,同时告知世人自己的行踪,以此维持一位活跃思想者的曝光度,也以图书生产解决生存困境并作为身后遗产。李贽尽量自刻己作,掌控出版权,确保一己思想的准确表达,也确保图书生产能始终跟进自己的思想进程。其万历十八年和二十八年刻《焚书》的不同堪称明证。对于书坊刻书,他并不强调作者著作权,但抱怨对方事先不告知、事后不赠书;对自己意欲合作的书商,则尊重对方的决定权。李贽图书生产绝不能仅在商业刻书框架下进行讨论。判定假托李贽之作以及逝后横空出世的"遗书"的真伪,并非研究的终点,其中呈现出李贽及其思想的抗逆性和形塑力同样值得重视。     

明代著名的法家代表李贽——读《藏书》笔记

在中国封建社会反对孔孟之道、批判尊孔反法的斗争史上,李贽是一位非常值得介绍的人物。李贽(1527—1602),号卓吾,福建晋江县人。他一生反对封建礼教,反对宋明以来大地主阶级统治思想的道学,公然向反动阶级的"圣人"孔老二挑战,写下了许多著作,《藏书》就是其中最重要的一部。     

朱一玄与中国小说史料学

中国古代小说研究在中国向来不算正统的学问,因而明清之际李贽、金圣叹的小说评点被正统文化斥为异端.     

阳明心学与汤显相“至情”说

汤显祖自幼受到阳明心学的熏陶。对他影响最深的是罗汝芳、达观和尚和李贽。罗汝芳生生之仁的学术思想,达观侠义救世精神,以及李贽“童心”说和狂狷豪侠气质,对汤显祖人生观、政治观的形成,都有决定性的意义,自然对汤氏文学思想与美学思想的核心“至情”说,也有密切的联系。汤氏“至情”说,对明清文学的发展,有深远的影响。     

《藏书》和李贽的史识

《藏书》和李贽的史识马兴东《藏书》,又名《李氏藏书》,六十八卷,八十九万余字,明代李贽编纂,是他史学方面的精心之作。《藏书》上起战国,下迄于元,涉及八百余重要历史人物,依次编为纪传;纪传之中又各立名目,系以叙论。从体裁看,《藏书》应为一部以人物为中心...     

李贽的廉政思想及其实践

李贽是明代杰出的思想家、文学家、史学家,生性自由,不畏强权和传统道学,敢言敢行,对封建等级制、社会腐败、思想禁锢等大加痛斥批判。作为反封建反传统道学的思想家,他的思想中有许多廉政内容,其从政经历也闪耀着清廉高洁的光芒。本文将李贽研究与廉政研究相结合,对他的廉政思想和实践进行系统的梳理,为其研究增加新的研究视角。