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周君才;严光菊;罗蓓 《黑龙江史志》2013,(23):364-365
人文是人类在求取自身生存、发展的过程中,以真善美的价值理想为核心,不断实现自身解放的一种自觉或不自觉的对自己生命存在意义的应然和实然的理解。社会生活的意义从来都是通过确立人生命存在的意义而产生的,它是推动社会生活的原动力。怀疑和抛弃了人生命存在的意义,必然导致人类社会的生活危机的出现,以及作为生活危机之表现的人文危机的出现。 相似文献
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在民间都有许多传统节日,这些节日或多或少地都带有一定的迷信色彩。但它们却是人民生活中约定俗成的一种生活节奏。人们通过富有缓冲机制的传统节日调节情绪。节日因自然规律或社会生活变迁而形成,人民的生活因节日而张弛有序。人们在求得精神需求满足的同时不自觉中维护了人与自然、人与社会、人与人之间的和谐与平衡。 相似文献
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合作是两个以上个体为达到共同的目的而共同进行某一活动的行为。它是儿童社会行为中的一个重要组成部分,也是儿童立足社会不可缺少的重要素质。现在的孩子绝大多数都是独生子女,在群体活动中以自我为中心,比较缺乏合作意识和合作技能,也很少体验到合作行为带来的愉悦和成功感,这严重阻碍了幼儿与他人合作这一新社会行为的发展。因此,我们教师在混龄班教育中对此问题加以重视和研究,并利用多渠道、多途径有效开展混龄班幼儿早期合作教育,让大中小不同年龄的幼儿有机会一起合作游戏、互动交往。通过团体的互助,去感觉他人对自己以及自己对他人的关怀,进而发展对环境乃至对全人类的关爱。 相似文献
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<正>对事物的分类是古代人类社会文化生活中的一种重要的比较自觉的行为和客观现象,人们在从事生产和生活时都会根据自己的标准进行自觉的分类活动。当然这些标准产生于特定的文化社会背景和思想意识,这就给我们今天的探寻以实际上有效的线索。所以考古研究中的器物分类是我们研究和复原古代文化的一条重 相似文献
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兴趣是指一个人力求探究某种事物的特别强烈的心理倾向和活动倾向,是促使人进行探索的源动力。人的兴趣不是生来就有的,它是在一定的需要基础上,在社会实践过程中形成与发展起来的。兴趣一旦形成,就会成为个体的内驱力,能够使一个人的心理生活的各个方面积极化、自觉化、主动化。 相似文献
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“成己成物”是《中庸》的一个重要命题,它一方面肯定人的主体性地位,认为人是宇宙中唯一的自觉能动的主体性存在;同时又把人的这种主体性看作是对天道的承担——人通过自己的德性的完善实现与天合一。即把人的主体性地位的确立与人的道德职责的承担统一起来,从生命存在整体角度看待人与自然,人与社会,人与人,人与自身的关系,强调德性主体与客体共在而又超越的关系。这对解决现代性危机、构建和谐社会及对个体人生价值的实现都具有很大的理论借鉴意义。 相似文献
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试述民俗文化活动的主要特点 总被引:1,自引:0,他引:1
民俗文化伴随人类的产生而产生。它一经产生就规约了特定的生产方式与生活方式,并呈现出集体性、传承性、地方性、变异性、丰富性、实用性。民俗文化是人们在长期的生产实践和社会实践中创造的语言和行为模式。或者说是民族共同创造和遵守的行为规则。在长期生产生活实践中形成的古老风俗、习惯、信仰为主要内容,以满足人们精神生活需求为目的的文化活动;用以表达思想情感的重要手段,它产生并贯穿于浩瀚历史长河的劳动过程。 相似文献
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所谓习惯,就是经过重复或练习而巩固下来的思维模式和行为方式,例如人们长期养成的生活卫生习惯、学习习惯、劳动习惯、工作习惯等。我们这里所研究的是学生的生活卫生习惯。一个良好的生活卫生习惯对于他的一生都是受益终身的。人是社会的重要组成部分,一个人是否有良好的卫生习惯不仅对他自己很重要同时对整个社会也是非常重要的,一个不讲卫生的人将对社会、其他的人造成危害。 相似文献
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一个人是否杰出,主要表现在他的行为上,而行为表现的优劣主要取决于他的习惯。因此,要把一个孩子培养成杰出的人,就必须从小养成良好的习惯。习惯是一个人在一种情境下,如何应对的自动反应。我们人类是一种高智能生物,我们是以异常复杂的“社会”的生活方式生活着。我们生下来就会的行为叫本能;除此之外,其余一切都得学习。在我们日常生活中所进行的行为中,绝大部分的行为都是靠后天培养和训练。我们把一种行为,教给孩子,然后让他反复练习,后来他就“学会”了此种行为。等到时间一长,他已经熟练了该种行为,他不用用心想就会做此种行为。此时… 相似文献
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现代心理学研究表明,情感具有两种功能:一是信息功能,二是调节功能。所谓调节功能就是指情感具有支配、维持运动方向的作用。情感认知活动的启动、发展和维持的动力,对个体的认知过程具有组织或瓦解的效能。它能直接作用于学生的课堂行为,并会微妙地影响和改变学习质量。积极、愉悦的情感能调动学生学习的积极性、激发学生自主学习热情。促进他们主动地建构和调节自己的学习行为。 相似文献
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文化是人类在认识自然、改造自然、社会和完善人本身的历史过程中,赋予物质和精神产品全部总和以及人的行为方式、生活方式以人化的形式的特殊活动。而且文化具有人化形式、实践性、社会性、开放性、科学性、多样性和层次性等特点。每个民族都有自己特色的文化。丝绸之路文化,是中华民族优秀文化的重要组成部分,它是丝绸之路上或西北地区多民族长期合作共荣的产物,而且随 相似文献
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在瑶族民间有关“瑶蛊”的传说愈说愈玄,大部分并不符合它的愿意,有许多甚至是自觉不自觉地借“瑶蛊”的卦爻辞发挥自己的思想,许许多多的人仍谈蛊色变,把它视为“能致人于死地”的神物。“瑶蛊”对瑶族社会发生过不可低估的影响,深刻地影响了瑶民的思想,千余年来,瑶族民间人们视“瑶蛊”为瑶家祖传道术,对它只能相信,不可怀疑。因此,只有将它放在特定的背景下加以考察,才能够使我们真正看清“瑶蛊”的原貌并理解其意义。 相似文献
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精神分析学派在发展过程中,产生了很多新的分支。到20世纪40年代,美国兴起新精神分析学派即霍妮领导的社会文化学派,他主要强调社会文化的作用,这样就与弗洛伊德的精神分析形成鲜明对比。社会文化思想认为个体的心理和行为是文化的产物,其态度、感情都受到他所生活的那个文化环境的影响。现代工业社会中,人与人之间普遍存在着疏离、惧怕、敌视和怨恨的感觉,这往往使人产生一种孤立无援的失落感,从而形成一种基本焦虑,埋下了产生神经症的隐患。 相似文献
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戊戌时期谭嗣同和严复的理想社会模式之比较 总被引:1,自引:0,他引:1
谭嗣同和严复都是近代中国为了实现自己的理想目标而英勇斗争的卓越代表,他们在追求理想的过程中形成了自己的理想社会模式。文章从中西思想文化结合的视角,阐明了甲午战后谭严二人理想社会模式的形成过程和具体表现;并从出发点、指导思想、理论基础、思想资源、理想社会层次诸方面分析了二人理想社会模式的相同之处;还从思想渊源、具体内容、实现途径等方面指明了二人理想社会模式的不同特点。文章还从谭严二人理想社会模式及其比较中得出一些有益的认识,强调指出:谭严二人无论是参加政治斗争还是进行思想启蒙,为实现近期和高级目标而艰苦奋斗,都为社会进步做出了有益的贡献,功不可殁;但是,他们的理想社会模式还是肤浅的,他们自觉不自觉地宣传了传统的平均主义思想,产生了一定的消极影响,这也是不可忽视的。 相似文献
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个体在社会文化的影响下,自我价值受到挑战,这种不协调感可能成为一种情结而被压抑到潜意识中,从而影响个体的行为。这是心理疾病产生的原因。根据存在主义疗法,人存在一种自愈机制,其治疗作用是普遍有效的。治疗师应明确自己的启发引领地位,激起来访者的自愈机制。 相似文献