“中庸之道”的哲学思想在地理知识中的体现

高中地理知识中时常闪耀着“中庸之道”的哲学思想。地球上之所以孕育出复杂的生命物质,与地球奉行“中庸之道”密切相关,而人类的出现又是人地和谐发展的结果。绿色植物对地理环境具有改造作用。其根本原因是能够利用叶绿素进行光合作用,而光合作用的进行与它所处的居中位置是分不开的,绿色植物扮演着重要的不可取代的角色。可持续发展是在社会、经济、生态的共同发展中寻找平衡点的发展,人与自然协调共生。     

浅论毕淑敏小说中的生命关怀

毕淑敏在小说中一直坚持对人类生存状态的探寻和对个体生命的关注。在以“珍爱生命”、“尊重生命”为立足点的写作中。毕淑敏希望自己的创作能够以作家的责任感逼近生命本真。她以温和善良的目光关注人物，以理智客观的态度来领会世界。充满了对个体生命和个人价值的关怀，以及对人性的思考和人类的大爱。     

浅论毕淑敏小说中的生命关怀

毕淑敏在小说中一直坚持对人类生存状态的探寻和对个体生命的关注。在以"珍爱生命"、"尊重生命"为立足点的写作中,毕淑敏希望自己的创作能够以作家的责任感逼近生命本真。她以温和善良的目光关注人物,以理智客观的态度来领会世界,充满了对个体生命和个人价值的关怀,以及对人性的思考和人类的大爱。     

“风水宝地”：聚纳怎样的系统辩证观

风和水作为自然和人类生命赖以存在的原质,无论古代东方还是西方化中都将其视为神圣之根本,从而为把风、水这两种基本的自然要素与地理环境和人类生存发展整合统观,形成不乏系统辩证的“准科学”理论体系提供了可能。风水学说是中国古代关于建筑环境规划的一门学问,是为选择建筑地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等多种环境要素进行综合评价的体系。     

论《老子》首章及其“道”的原型

“道”是老子哲学的核心概念,其思想素材来源于上古时代的生命发生观。这种观念认为：人类的个体生命始于妇孕三月之时,亦即胚胎初分阴阳之时。在此之前的受精卵是作为元气存在的;到婴儿自母腹降生,生命便进入“有名”的形态。老子据此建立了“道”、“始”、“母”等概念,进而提出了他的宇宙生成图式、伦理学图式和宇宙演化图式。这些图式是上古时代公共知识和仪式行为的产物,须在人类学视野中加以考察。     

对“人造生命”技术的伦理思考

“人造生命”技术是生命科学技术中一个重要的领域,并且取得了巨大进步。本文抛开其在科学层面的意义,主要分析了与之相关的技术伦理、“人造生命”对传统生命伦理的影响以及其发展状况在当下的伦理思考。     

生命的对抗与文明的征服——对韩高琦《蚯蚓》一诗的文本解读

在《蚯蚓》一诗中,诗人韩高琦以＂蚯蚓＂为中心意象构筑起一个迥异于人类世俗社会的另类世界,对另类生命生存状态的可能性、合理性、悲剧性进行了深入探讨,具象展现了不同生命以其自身文明为背景而展开的对抗、征服的惨烈图景,对人类中心主义以及人类社会的单极思维提出批评。     

古代两河流域宗教中的生死信仰

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。     

历史教学中学生人文精神的培养

人文精神,是指关注人,尊重人格和人性.以人为中心来看待世界事物的一种思想态度,是对人的生命、价值,对人类命运、人生命意义的探索和思考。人文精神是在历史的形成和发展中,由人类优秀文化沉淀、凝聚、孕育而成的,具有进步性、人民性、革命性的精神。     

《庄子》生命之“顺”

《庄子》顺思想具有多层面性、多线索性和流动性,顺思想体现于生命领域也是如此。安时而处顺和安命便涉及生命领域的顺,而悦生恶死和伤性尽殉乃是生命领域失顺之显现。针对干扰生命之顺的因素,为了重建生命之顺,《庄子》提出了实现的路径:顺命。顺命包括安顺死生之命、安顺命运之命和安顺大戒之命等等。     

古代两河流域宗教中的生死信仰1

古代两河流域先民认为人类的生命是由神创造并为神服务的,人类没有永生,死亡是命中注定的;生命的意义在于追求名誉和为神服务;人死后亡灵都要进入地下世界,地下世界是黑暗凄凉、阴森恐怖而不值得向往的。这种生命信仰和死亡信仰反映在祭司神学集团编造出的一系列神话、史诗等宗教文学中,二者互为补充,共同发挥着宣扬宗教教义的文化功能。     

施韦泽《敬畏生命》的伦理启示

《敬畏生命》作为西方生命伦理的典范之作,尽显作者施韦泽五十年重视生命价值的实践精神,对激发人们促进生命和自然发展起了很重要的作用。施韦泽敬畏生命伦理思想要求人类不仅对人及人类自身的生命,而且对人类周围一切生命,都必须保持神圣和敬畏的态度,只有让人类充满对生命的爱和无限的责任感,才能让所有生命休戚与共;只有和平共处才能真正更好的促进人类社会的发展;只保存生命,促进生命才能实现其自身最高的价值。     

“皇帝我的眼光果然不错啊”

袁世凯第三次被打倒是1916年。这一年,如果顺利的话,本来应该叫洪宪元年的,可惜此时,一代猛男袁世凯不但走到了他个人生命的终点,由于自己一意孤行,他也迎来了个人政治生命的末日。     

从“人类命运共同体”走向“生命共同体”——基于气候变化问题的挑战

气候变化问题是当今人类社会面临的最大挑战,国际社会唯有携手同行,积极构建人类命运共同体,才能化解这一最大生态危机。人类命运共同体理念的核心要义是共谋全球性的社会公正与生态和谐。在当今世界,由于政治组织和社会组织的充分发展,使得人与自然的关系几乎完全受到人与人关系的制约与支配,因而,大力维护全球性的社会公正是积极推进生态和谐的前提与基础。从"构建人类命运共同体"到"实现生命共同体",这是一种超越主权国家,以全人类和整个生态系统福祉为核心的价值观。倡导构建人类命运共同体、建设清洁美丽世界的生命共同体,符合当今世界的绿色发展潮流和各国人民的共同意愿,也彰显出习近平生态文明思想的鲜明世界意义。     

释“情志”——中国诗学的生命本原论

传统的中国诗学是一种生命论的诗学,它把诗歌的产生归因於人的内在情志的发动,而情志的发动乃是心物交感的结果,由於人与外在世界的交流感通,形成人自身的生命体验（即各种实际的人生感受,包括感知、理解、情绪、意向等心理活动在内,而以情感体验为主）,这就叫作“情志”。诗歌创作的首要任务在於传达人的这种感受,使之转化为诗,於是,     

《夏洛的网》之“生命的价值”

什么是生命的价值？有人将其简单地定义为生存,有人将其定义为追求金钱和荣誉,而有些人则将其定义为无私地为他人奉献。《夏洛的网》为我们讲述了这样一个关于蜘蛛夏洛和小猪威尔伯的纯真的友谊,夏洛奉献出了自己的一切挽救了朋友的生命,也实现了自己的价值,阐释着生命的涵义。     

论当代大学生生命观教育的构建

生命观是人对生命的根本性和基础性的观点和看法.大学教育是指向人的生命发展的,不应该忽视生命本身的教育.但由于我们传统的大学教育忽视了生命教育,导致了当代大学生生命观的缺乏.认识生命的创造性本质,了解生命观的内涵,寻找培养大学生生命观的有效途径,可以提高我们对生命的认识和理解,树立正确的、科学的生命现.注重生命观的教育应该成为当代大学教育的重要内容.开展大学生生命观教育,除了应转变观念外,重要是要在有关课程教学中嵌入生命现教育的内容.     

抚今追昔话“水井”

人类与水的关系,如同与布帛蔬粟一样,是一时一刻也不能离开的。况人们对于水的需要,更有甚于布帛蔬粟。水是人类的生命之源,一个城市的建立与发展也离不开水。以北京为倒,从三千多年前的蓟与燕,乃至金、元、明、清的北京城,都紧紧依靠着永定河。永定河可以称之为北京城的母亲河。历史上北京城市的发展‘直是处于永定河的冲积平原之上,由于永定河水源非常丰富,在这冲积平原上,呈现纵横交错的河流湖泊。而这些河流湖泊,又为北京地区人们的生存与发展,提供了有力的保障。     

头发密码

头发是人类独一无二的特征，它既是我们身体的一部分，也有自己独立的生命。它给我们惊喜，亦令我们迷惑。它在人类生命中的每个场合深入浅出，是风尚的象征，是感情的寄托，是历史的记录，有时甚至是政治的工具。头发还是我们了解人类自身的最好窗口，提供的信息远远超出了我们的想象。头发具有不可思议的生命力，涵义无限……     

“玫瑰之乡”苦水镇的生命色彩

从苦水镇回来,我记忆里留下的满是生命之色。因为我去的季节是春尽夏至的时节,在这里,植物在一年的时光中刚刚走出了幼年期,进入茁壮的成长期,呈现出一派旺盛的生命之色。