论西田“纯粹经验”的基本内容及特征

西田几多郎(1870～1945年)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本近代资产阶级唯心主义哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系,被誉为日本的“独创哲学”和“最初独创哲学家”。把握西田哲学,可使我们居高临下,鸟瞰日本哲学史,帮助我们更好地分析、理解日本哲学遗产。“纯粹经验”是西田哲学的出发点,也是西田哲学的归宿,大厦的基石,体系的灵魂。所以,正确把握“纯粹经验”是把握“西田哲学”的关键。本文试就“纯粹经验”的基本内容及其特征作一初步探讨。     

西田哲学来源新探

西田几多郎(1870～1945)是日本近代最有影响的哲学家。他集日本资产阶级哲学之大成,创立了人称“西田哲学”的庞大的唯心主义哲学体系。本文仅对“西田哲学”的来源做些新的探索。西方哲学和东方哲学为西田哲学提供了丰富的思想材料,其中德国唯心主义哲学和东方佛教思想是构成西田哲学的主要     

评田边元的科学论和目的论哲学

田边哲学发展的第一时期约1910年到1926年左右。这时他还没有自己独特的哲学。最先,他对西田先生十分崇拜。他曾说:“宁肯不去欧洲留学也要留下来向京都的西田先生学习”。“我对西方的各种哲学思想,也多是通过先生的思想,才得以理解它的意义,是西田先生使我‘对哲学开了心窍’(《科学概论》序)。因为西田哲学和新康德主义哲学本质上是一致的,并且西田也借鉴和吸收了新康德主义哲学。所以田边在崇拜西     

漫谈西田哲学

“西田哲学”这个名称是日本的新康德主义者左右田喜一郎(1881—1927)于1926年,在《哲学研究》杂志的127号上,首次提出的,以后就普遍流传开来并沿用到现在。“西田哲学”产生于明治三十年代,从它出世那天起,直到昭和二十年(1945年日本战败投降),大约四十年期间,在日本官学的讲坛上,一直占着重要的支配     

论西田哲学的体系及其实质

论西田哲学的体系及其实质吉林大学朴金波西田几多郎（１８７０～１９４５年）是日本近代最有影响的哲学家。西田哲学是日本资产阶级唯心主义哲学所达到的最高成果之一。西田哲学有一个形成、成熟和发展的过程，其思想发展进程可分为三个时期：前期、中期和后期。前期的西...     

田边元的“绝对辩证法”和“种的逻辑”浅析

田边元(1885—1962)是日本近代资产阶级唯心主义哲学家的重要代表人物之一,(仅次于西田几多郎。)他的哲学思想的发展与演变大致是:(一)从1910年到1926年左右,在西田哲学和新康德主义哲学的基础上搞科学论批判及目的论的世界观哲学;(二)从1927年到1933年左右,逐渐离开西田哲学,从新康德主义转向新黑格尔主义,并与之相     

道在瓦甓:我的陶瓷研究之路

日本根津美术馆是国际知名的美术馆,其青铜、陶瓷、石刻造像等方面的收藏举世瞩目。执掌根津美术馆展览策划和学术研究数十年之久的是著名陶瓷、艺术史学者西田宏子女士。在本文中,西田女士回顾了自己求学和工作的经历,亦涉及与20世纪下半叶众多学者的交往,皆为亚洲艺术史研究的赫赫名家。     

东芝总裁的中国信仰

2005年,出任总裁的西田厚聪,带领130岁的东芝走上了新路;2006年,东芝取得了最近10年来的最好业绩。这位老牌巨头企业的“掌门人”,有两件让人想不到的事:第一,他是政治学专业的高材生;第二,他的人生信仰来自中国明代。     

评田边元的忏悔道哲学

田边元哲学思想发展的后期,大约是从1945年到1962年(他逝世为止)。这时他根据新的形势,改变哲学形态,搞起了忏悔道哲学。实际是变相维护他过去的哲学思想,并向原来的出发点新康德主义和西田哲学复归;主要为日本战争罪犯开脱罪责,为天皇制国家寻找出路,著作是《忏悔道的哲学》。     

评“世界史的哲学”

20世纪30年代末,日本天皇制法西斯主义体制形成后,进一步强化国内的统治和疯狂对外发动侵略战争。1937年7月入侵中国点燃的战火方兴未艾,1941年12月又发动了“太平洋战争”。这时期,由西田、田边奠基的京都学派中出现了高坂正显、高山岩男、西谷启治、铃木成高一伙右翼份子,抬出“世界史的哲学”为日本法西斯的侵略战争做动员宣传,摇旗呐喊。     

秦汉魏晋南北朝时期“家族”、“宗族”概念的界定

“家庭”“家族”“宗族”都是以血缘为纽带建立起来的社会群体,都是社会学的概念。我国二十世纪二三十年代建立的人类学、社会学体系,主要受欧美国家和日本的影响。在英语世界,     

西田哲学的文化观、国家观与世界观述评

西田哲学的文化观主张只有"矛盾自己同一"的日本文化才是真正的"创造性"文化。西田哲学的国家观在证明国家存在的"绝对价值"和"永恒性"的基础上,借助宗教原理强调日本皇室的"绝对无"的性质,并把日本的"国体本意"赞颂为"世界最优"的国体。西田哲学的世界观宣扬皇室的"世界性",倡导建立一个使世界各国"沐浴皇室光辉"的"世界新秩序"。在西欧中心主义主导世界的近代,强调开放性、多元性的西田哲学体现出突出的个性和创造性价值。然而,也必须关注在西田哲学的文化观、国家观和世界观中,存在的本民族优越论倾向。     

揭露武大“ 6·1”惨案的新闻记者陈仰平

解放前,首先揭露武汉大学“ 6·1”惨案的新闻记者陈仰平,为中国人民的革命事业牺牲已45年了.他是解放战争时期武汉新闻界英勇就义的唯一烈士.陈仰平祖籍广西桂林,1925年出生于湖南长沙.1928年以后,他父亲陈显功先后在汉口地方法院任民庭推事,在汉口当律师.他随父在武汉居住上学.1935年他姐姐、哥哥受“一二·九”学生运动的影响,先后参加了中国共产党的地下组织.陈仰平从小受姐姐、哥哥的熏陶和影响,有强烈的爱国心.1938年武汉沦陷,在日本帝国主义的铁蹄     

关于中日天台宗的几个问题

在隋唐时期成立的具有鲜明民族特色的佛教宗派中,天台宗成立最早。天台宗对后来陆续成立的佛教宗派有程度不同的影响,并通过中外文化交流传到日本、朝鲜。在日本,天台宗是平安时代(794—1192)最有势力和影响的宗派,甚至被称为“日本文化之母”。在镰仓时代 (1192—1333)所成立的新佛教宗派中,净土宗、真宗、日莲宗以及临济宗、曹洞宗的教祖都     

周学熙的现代化思想及其实践

周学熙(1866-1947),字辑之,又字止庵。安徽建德(今东至)人,是中国近代史上著名的企业家、理财家。日本人对他评价甚高,称其为“天津实业界巨头”,“中华第一理财家”。周学熙出身于官僚家庭,其父周馥,长期追随李鸿章办洋务。深得李鸿章的信任。后官至两江总督、两广总督。周学熙从小随父宦居。多受影响。这是他后来兴办实业的最初基础。     

厦门事件始末考

厦门事件也称“东本愿寺事件”。1900年8月24日位于厦门山仔顶街的日本佛教净土真宗大谷派布教所——东本愿寺突然起火,被烧毁。日本驻厦门领事旋即声称,此事系中国义和团的“拳匪”所为,是针对日本的破坏行为。于是,以此为借口日本派海军陆战队强行在厦门登陆,并架大炮于虎头山上,直指城内的提督衙门,名日“保护帝国臣民”,其实欲强行占领厦门。     

西田几多郎及其哲学刍议

近代日本最大的唯心主义哲学家西田几多郎(1870—1945年,明治3——昭和20年)是西田得登的长子,诞生于日本石川县河北郡宇气村。他家世代为当地村长,是个大地主。1882年(明治15)4月,西田毕业于本地新化小学。由于家业衰落,迁居金泽。1883年(明治16)7月入金泽师范学校,一年后因病退学。病愈在私塾学习汉语和数学。1886年(明治19)9月,在北条时敬先生的帮助下,以候补生的身份进入石川县专门学校(明治20年改为第四高级中学),当年他十七岁。1890年(明治23)高中毕业前,     

近代日本佛教净土真宗东、西本愿寺派与中国西藏地方政权及藏传佛教界的接触

明治维新以后,日本这个亚洲新兴的资本主义国家步西方列强之后尘,开始向外开疆拓土,近邻中国便成为日本军国主义者蚕食的对象。直至第二次世界大战结束,日本当局利用各种手段,从事了一系列旨在分裂中国西藏的活动,妄图将西藏纳入其“大东亚共荣圈”中。日本佛教净土真宗东、西本愿寺派亦以其特有的方式参与其中。然而囿于资料,东、西本愿寺派的这些活动不被大家所详知,迄今亦未见有专文发表。鉴于此,本文利用相关资料,拟就近代日本净土真宗东、西本愿寺派与我国西藏地方政权及藏传佛教界的接触情况做一考察,以期对这一领域的研究有所裨益。     

《宋史》正误二则

《宋史》卷283《丁谓传》载: 景德四年,契丹犯河北,真宗幸澶渊,以谓知郓州兼齐、濮等州安抚使,提举转举兵马巡检事。(点校本9567页) 按:景德四年,误。《宋史》卷7《真宗二》载景德元年冬十月庚寅,“命张齐贤兼淄、青、潍安抚使,丁谓兼郓、齐、濮安抚使”。真宗幸澶渊,是为景德元年,故上文“景德四年”应改为“景德六年”。     

记武汉当代公司总裁张晓东

张晓东祖籍台湾高雄,生于武汉长于武汉,属“第三代台胞”.他的祖父张锡钧是台湾人.在日本侵略者占领台湾期间,因领导台湾人民反抗日本侵略遭到迫害,被迫离开宝岛来到大陆继续革命,后去世.他的父亲张荣国在大陆成长,现在长江水利委员会工作,张晓东受家庭熏陶,自幼好学,成绩优良.1982年以优异成绩考入武汉大学生物系,从本科一直读到硕士毕业.在校时曾任研究生会副主席,研究生党组主要成员.