关于汝城县发現的万云龙令旗等文物

最近湖南省博物館在湖南汝城县收集到七件文物,这七件文物都是天地会的文物。天地会是反清复明的組織,所以文物中有"奉天兴明"斗方;而据天地会的传说,万云龙是第一个起义开立山堂的大哥,所以文物中又有万云龙令旗。此外,如"洪順堂’等,也是天地会的称号。文物中有两件上,写有"太平天王奉圣旨扭轉乾坤洪(?)堂"的字样,还有一件是太平天王令旗。这种情况說明。这些文物是太平天国时期天地会假借太平天国名义号召革命起义的文物。考咸丰三年(公元1858年)八月十三日曾国藩"移駐衡州折"說:     

金钱义记背“离”的思考

“金钱义记”钱,是清咸丰末年浙南天地会支派金钱会的入会信物之一。自1936年《新光杂志》首次披露至今,已有多位学者专家著文论述。由于受到刘祝封《钱匪记略》中“后有谢公达,朱秀仙,陈十一,湖州人卖笔者周荣,山东人军犯孟州,铜匠王秀金与赵启、缪元共八人结为兄弟,分作八卦。”之言的影响(《平阳县志》作赵起、缪元、朱秀三、谢公达、张元、孔广珍、刘汝凤及金华人周荣等八人),对金钱义记的种类问题,围绕以八卦为背文基本有四个观点:1·按八卦分别铸有背乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑加无卦文9种。2·八卦加天、地及无卦文计11种。3·…     

天地会“锺灵堂”伍两布币初探

上海市文物保管委员会、上海市博物馆,为庆祝建国三十周年而举办的捐献文物展览会中展出了一张天地会"锺灵堂"伍两布币。这张以货币为凭信的天地会实物,尚属初见,引起了史学工作者及古币爱好者的重视(图一)。天地会为清代民间秘密结社之一,相传创立千1674年(清康熙十三年)。因"拜天为父,地为母,日为兄弟,月为姐妹"故名。该会以建立山堂、结盟拜会等形式,组织群众。太平天国革命前后盛行于东南诸省和长江流域,其支派甚多:如东南沿海有小刀会、红钱会、金钱会等名称;两广和湘赣地区有三合会、三点会、串子会、边钱会、红黑会等名称;长江流域有哥老会。关于天地会的活动,据清咸丰时的钦差     

大成国的反清起义

一十九世紀中叶,两广人民在天地会的領导下發动了声势浩大的大成国反清起义。这次起义的爆發与太平天国革命运动有着密切的关系。1854年,由于太平軍在長江一帶發动了大規模的軍事行动,因而使广东的清军“庫貯源源撥解迁省,诸营兵力以调而單也”,反动势力一度削弱,給起义提供了机会;加之,这时太平天国又派人回广东策动,于是广东各州县的天地会乃于这年五月(陽历,以下同)“約期皆反”“同时并起”。在这次大爆發中,东筦县何祿(或称何六)首先發难于石龙墟,攻打博罗、增城,得到人民拥护,义軍多达十余万。接着,各地天地会群众紛紛响应:     

清末革命团体与秘密会党:以同盟会武装起义为主

本文通过对同盟会六次武装起义的分析,重新考察清末革命团体与秘密会党之间的关系。本文视角有别于"孙中山中心史观"或"革命派中心史观",认为传统所谓"同时起义"和"粤桂滇三省起义的领导机关"并不符合历史情况。其次,促进起义开展的组织大概可以分为四类:孙中山等同盟会人士构成的"设计组织";天地会等秘密会党首领组成的"执行组织";华侨、日本后援者构成的"援助组织";有些清军将领及其所部组成的"辅助组织"。其中,设计组织应该对起义的失败负根本性责任。又次,这种武装起义的结构与同盟会的前身兴中会时期基本一致,均是以天地会等秘密会党首领为媒介形成同盟会与会党之合作关系,在合作中,秘密会党同样具有反抗清朝的主体意识和自觉意识。     

我所知道的义记金钱

我是浙江省瑞安县陶山浦西村的农民,叫余建顺,清末金钱会起义就发生在我们那一带,所以民间至今还流传着关于金钱会的传说,不少人家还保留着义记金钱。我们当地把金钱会称为“金钱反”,发起人是赵启。民间有的书上说,赵启原名叫陈兆启,不过还查不到确切的证明,他是平阳钱仓镇一个饭铺的店主。咸丰三年(1853年),平阳县和瑞安县连年水灾,人民生活十分困苦。平阳县钱仓有个在太平军里作头目的白老三,     

白朗起义的性质

一白朗起义是一次农民起义白朗起义军的主要成份是农民。其所以会越“剿”越多者,实由农民群众积极参加之故。在英山,“内匪蜂起,僭与勾通”;在鄂豫皖交界,“沿途人民附从者二千余人”,“鄂属之罗田、麻城、黄安一带,各地痞徒闻风响应”。“白狼在天水时,附近之哥老会匪及无赖游民,均以白狼之来袭,视为奇货,投入狼军者颇多”。“贩夫竖卒尽为匪人耳目”。“穷苦之家,甘为窝主,乞丐游民,愿作彼探”。可见参加者多为破产农民。农民之外,士兵加入者亦复不少,南阳镇守使郭文魁所辖士兵“投归白狼者甚多”,“季雨霖部下之兵多归之”。“荆紫关巡     

《金钱会及其铸币》一书发行

《金钱会及其铸币》一书于2006年7月26曰在杭州举行了首发式。该书是浙江省钱币学会的研究课题,并列入浙江省社会科学联合会的研究课题。课题组经过多年的努力,多次到金钱会起义和活动地——浙江平阳、苍南、瑞安及福建省的福鼎等县进行实地考察,收集到大量的史料．见证了许多“金钱义记”铸币实物。为研究和编写工作奠定了良好的基础。全书共分十二章。主要论述金钱会起义的历史背景,金钱会的组织和活动情况及其失败的原因,阐述了金钱义记钱币的设计、铸造、种类、版别、性质。     

天地会钟灵堂会证的考据

天地会钟灵堂伍两布票曾引起史学工作者和古泉币爱好者的重视和研究。吴筹中、金诚《天地会钟灵堂伍两布币初探》一文说它是天地会以货币形式发行的凭信。马定祥,马传德著《太平天国钱币》一书说它是天地会所发的票布会凭,还有人认为这张会证不是天地会的。所以造成这些看法,是因为这张会证上只有“钟灵堂”堂名,以及文字颠倒排列的四句诗。四句诗应该如何读法,已见到的文章有三篇,读法都不一样。它究竟是天地会的货币,还是天地会的会证,今试述如下。     

天地会手诀歌诀的佛教痕迹──提喜创会新探

天地会创始人是谁,近一个世纪以来至今仍未有统一的认识。笔者认为天地会早期传会时传授的手诀、歌诀,有着浓重的佛教气息,应该引起我们的重视,过去明末志士或郑成功创会说,大概未注意及此,单纯考虑政治需要。应该看到这与创会人的个人经历有关,故不揣浅陋,初探如下．请予批评指正。一、天地会手诀源于佛教“手印”清初出现过一些倏起倏灭,短命的秘密帮会。它们用的联络暗记均用实物。如康熙时福建的南北斗会,会员穿特殊标识的鞋子;雍正时出现的边钱会用半边铜钱,铁尺会用一根铁尺;乾隆初的小刀会用一把小刀等。无非创会人的社…     

家园记

(续上期)十四日,斩逼奸女幼犯三人。局勇搜贼赃于萧家店既,回城,倏有自称乡勇者八人,逼奸民家二幼女,曰:“汝家未搜,我获〔护〕之也,不从,我便告汝家土匪。”皆强污之。父兄回,二女哭诉。人有识其中三人为捕役者,告局擒之,皆自认,临刑犹戏谑如无事。十五日,雨,殷雷。杨二郎大败舒贼于南蒋,生擒四十余人,余匪溃散;又败庐州股匪,获头目陆遐龄。     

日军对天门会的怀柔政策及其破产

天门会是豫北地区一支农民自发的抗匪保家自卫组织,是具有浓厚的迷信色彩和封建成份的近代农民结社团体。日军控制豫北地区后,对天门会拉拢利诱,千方百计使其伪化。本文试图在时间座标系上,以1937年至1945年中国人民抵抗日本侵略的八年为限,在空间座标系上,以浚县、滑县、汤阴三县为范围,探讨日军对天门会的怀柔政策及其破产。     

南宋閩广地区的棉紡織生产

南宋以前,某些地区已經有了植棉紡織的生产(1),然因資料缺乏,生产情况,皆不可考。南宋时,資料較多,知之较详,請述如下。入宋以后,植棉紡織,在閩广地区逐渐增多。彭乘“墨客揮犀”云: “閩嶺已南多木棉,土人竞植之;采取花为布,号吉貝布。”(2) 此可知,入宋后,閩广植棉紡織生产是在逐渐普遍着。南宋时代更是繼續發展。方勺“泊宅編”記載一○八六至一一一七年间的情形說:(3) “閩广多种木綿,树高七、八尺,树如柞,結实如大麦而色青;秋深即开露白綿,茸茸然。土入摘取出殻,以铁杖捍尽黑子,徐以小弓,彈令纷起,然后,紡績为布,名曰吉貝。”(4)     

《金钱会及其铸币》一书举行首发式

2006年7月26日,《金钱会及其铸币》一书在杭州赞成宾馆举行了首发式。全省各市钱币学会的秘书长参加了首发仪式。《金钱会及其铸币》是浙江省钱币学会的研究课题,并列入浙江省社会科学联合会的研究课题。课题组经过多年的努力,多次到金钱会起义和活动地——浙江平阳、苍南、瑞安及福建省的福鼎等县进行实地考察,收集到大量的史料,见证了许多“金钱义记”铸币实物,为研究和编写工作奠定了良好的基础。     

金世宗时期货币制度研究

<正>金世宗,本名完颜乌禄,后又称完颜雍,天辅七年(1123)生于金上京,卒于大定二十九年(1189年)。金世宗的文治武功皆为上选,为有金一代的贤明、经世之君,有"小尧舜"之称。金世宗精研诗书史集,在执政期间常与大臣论前代帝王之得失,研治国之方略,其言也明,其法也当;又擅武功,"善骑射,国人推为第一,第出猎,耆老皆随而观之。"①即位五年,     

林爽文起义原因新论

林爽文起义是清中期震动台湾、影响全国的一次反清斗争，中外学者都曾作过不少有益的探讨。但是，我在阅读史料的过程中，发现对这次起义原因的论述有很大的局限性。以往研究者，针对林爽文起义爆发的原因，都是从阶级斗争、阶级矛盾的角度展开论证的，但是从具体史料分析来看，土地矛盾。阶级矛盾在嘉庆以前的台湾社会并非主要矛盾，已往论者所采用的论据，多为嘉庆朝以后的史料。因此有必要重新考察林爽文起义爆发的社会背景和动因。本文认为，林爽文起义不是天地会有意识、有目的发动的一次起义，而是东南沿海。尤其是台湾地区拜把结会传…     

谈享受

正"众人皆有余,而我独若遗。众人皆有以,而我独顽似鄙。"在老子看来,一般的人,对人生都"有余""有以",都是有目的,都是在追求、占有,或为金钱、为地位,或为知识、为名利,等等这些,可以理解为"享受",即享"有余"、受"有以"。在他看来,有为之人,因有所为,所以有所受;而无为之人,因无所求,故而无所有,也就无所享。但老子马上又说,有为的人是享受了,     

祖母的钱俗语与民俗风情

正昔之南通州属于"大越小吴"的地域,古人雅称静海、崇川、紫琅。位于长江口的南通具有"襟江带海,三面皆距川"的特殊地理形势,自然在经济生活与民俗风情中形成独具一格的钱俗语,《金瓶梅词话》《红楼梦》等明清文学古典名著中,富含钱文化韵味的火树银花名色多多,如"金盏银台""银蛾金弹""迭落金钱""滴滴金"等与之相映成趣印证互动。铜钱的俗语歌谣和以金钱命名的风味小吃江南把拿薪水叫"关饷",将钱     

编者 作者 读者

《文物》1977年7期《福州市北郊南宋墓清理简报》,读后有些感想: 1、买地券文中"福州怀安县人座乡观风里,殁故黄氏五二孺人。""人"乃"八"之误。据宋梁克家《三山志》,八座乡属怀安县。又,"或有无道思神","思神"应是"鬼神"之误。 2、结语据黄昇墓志:"黄氏,字昇。第五十二将仕郎赵与骏称德之妻",说"赵与骏号称德,排行五十二",称德应是赵与骏的字,福州鼓山有赵与骏的题刻。五十二应是黄昇的排行,从上买地券也可以证明,唐宋人多以行第称,女子亦然。 3、结语说黄朴为侯官人,买地券说其女     

"香花僧秘典"、"万五道宗"、"西鲁故事"与天地会起源

20世纪90年代,福建诏安长林寺遗址、万五道宗遗迹以及被罗炤取名为"香花僧秘典"的手抄本的发现,曾在学术界引起不小的轰动。因"秘典"中抄录了一些与天地会有关的内容,罗炤先生又确认"香花僧秘典"的主要部分系出自万五道宗之手,故认为"秘典"乃研究天地会起源之珍贵史料,万五道宗乃天地会创始人。这一结论被一些学者认为是天地会起源研究的"重大突破"。2006年笔者在福建东山苦菜寺拜访了该寺住持白文太,见到该"秘典"的真本《正源》。两相对照,发现《正源》中并没有涉及天地会之内容,"秘典"中所载天地会之人物、诗句,乃抄录者所添加。"秘典"既有"同盟会"字样,说明绝非出自康熙年间万五道宗之手,故不能作为研究天地会起源的依据,有关结论也难以成立。但诏安长林寺遗址的发现,却有助于解读天地会《会簿》中西鲁故事。