程德全与寒山寺

江南古刹寒山寺．因唐代诗人张继《枫桥夜泊》一诗而名扬中外。相传唐贞观（1056-1063）中天台高僧寒山、拾得曾止于此,故名寒山寺。寒山寺初名妙利普明塔院,唐宋间称普明禅院或枫桥寺．南宋末年始称寒山寺。     

斯里兰卡·康提一枚舍利一座圣城

进入康提佛牙寺,要经过一条顶部绘满壁画的通道。壁画的主题是佛牙节。从1774年起,每年七八月间,康提会举行盛大的佛牙巡游,上百头盛装华彩的大象缓缓出场,为首的主象背上驮载着盛有佛牙舍利的金塔的复制品,身着传统服饰的佛牙寺首席监护人、寺庙主持、高僧、武士和上千个表演者、数万名沿途百姓一起,分享着佛牙的荣光。     

蓬溪鹫峰寺考释

蓬溪鹫峰寺考释刘新尧鹫峰寺,因寺建于县西的鹫峰山麓而命名,就特色和宗派又另称灵鹫峰寺、鹫峰禅院、白塔寺、白塔禅院（图）,誉为县治第一丛林,备受十地三山高僧和文化学术界光宠。这座完整配套的古建群体,当纳入《梁思成文集》和《中国建筑史》的篇章之后,更是身...     

与白娘子苏东坡相约金山

一座神奇的山大自然用它的鬼斧神工在万里长江的下游,在波涛滚滚的江心造就了一座小山;我们的祖先用他们的智慧和百折不挠的意志, 从东晋时就在山上建起了一座寺庙,1600多年来建了毁,毁了建, 直至今天依然巍峨辉煌、光彩夺目。小山因在江心“万川东注,一岛中立”,“楼台两岸水相连,江北江南镜里天”,显得神奇美丽。而又因唐代高僧裴头陀(即法海) 在山上重建寺庙时偶然挖得一批黄金,唐宣宗下旨把黄金给法海造庙,并赐名山叫金山,寺为金山寺,这山这寺又有了一个响亮好听的名字。     

河南安阳宝山灵泉寺塔林

河南安阳县西南30余公里的太行山余脉,有一组海拔高度约500米的群山。其中最西面的一座是宝山,西北为悬壁山,北为马鞍和矿窟两山,东为岚峰山和鸡冠山,南为虎头山和釜覆山。灵泉寺坐落在宝山东麓、八山环抱的峡谷盆地上,原名宝山寺(图一)。据现存碑文记载,宝山寺创建于东魏武定四年(546年)。隋文帝杨坚"取群山之泉及该寺高僧灵裕法师法名之首",改宝山寺     

唐长安遵善寺考

利用《尼戒香等尊胜幢记》、《唐遵善寺大像碑》、《遵善寺尼慈和墓志》等石刻资料及卢纶诗《春日陪李庶子遵善寺东院晓望》、《宋高僧传·昙一传》等传世资料中有关遵善寺的记载为线索,考知唐代长安的遵善寺与大兴善寺是两个不同的寺院,遵善寺位于唐长安城外的南郊,属长安县永寿乡管辖,推测其为尼寺可能性较大,其创建和废毁时间不详,但至迟在唐大历年间仍存在,北宋元祐间已不见记载。     

原起寺

在山西省平顺、潞城、黎城三县交界处,滔滔漳河水擦潞城市的边缘向着东北方向拐了一个大弯儿,在拐弯处的辛安村凤凰山巅,有一座保存基本完好的千年古寺,名曰“原起寺”。 原起寺始建于唐天宝六年（747）,后经历代维修扩建,成为唐宋混合结构,为山西省重点保护文物。寺院周围砖砌花栏围墙,坐北朝南。院中主殿大雄宝殿、佛殿三间,琉璃九脊屋盖,飞檐斗拱,雅致古朴,十分壮观。殿内横柱、荆梁尤为珍贵。殿前有四根方形石柱撑起一座正方形香亭,每根亭柱上刻有诗文一句,共成七言绝句一首:雾迷塔影烟迷寺,暮听铃声夜听潮;飞阁流丹临极地,层峦耸翠出重霄”。前后两句分别又构成了两副工整的对联。亭前竖有八角青石经幢一座,刻陀罗尼经及建幢寺的铭记,幢座八面雕刻使女乐人,风姿动人。香亭东有关公殿,西有阎王殿。     

艺术丰碑——记登封《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑的艺术成就

在中岳嵩山南麓、登封县城北三公里的嵩阳书院门外西南隅,座落着一通艺术丰碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》,它不仅是嵩山一带最大的古碑,而且在造型、雕刻与书法等方面具有很高的艺术成就。这座道观巨碑怎么会立在书院门外呢?早在北魏孝文帝元宏太和八年(公元484年),际这里原是高僧生禅师首创的嵩阳寺,隋唐之后改寺为道观。唐高宗李治游幸嵩山,曾以此为行在,并于麟德元年(公元664年)移东魏《嵩阳寺碑》于会善寺,在此营造了奉天宫。     

岭表丛林中的殿宇特色及影响

正一、岭表丛林:僧以寺名,寺因僧显在东汉、三国之交,佛教已传入广州地区,为全国当先。据记载,"中国佛教史上第一个佛经翻译家安世高于东汉建和元年(147)来中国,就是由海路到广州,后北上江淮。"据《高僧传》卷九之《晋洛阳耆域》记载,西晋初期,继安清(世高)之后又有一名印度高僧——耆域抵达广州。以上这两位富有传奇色     

浅谈中国佛寺的营造文化与艺术

一、佛寺的发展历史建筑是文化的一种载体。佛教建筑是为传播和弘扬佛教文化而提供的一个活动的空间场所。中国佛教建筑的产生 ,是从印度佛教传入后逐渐兴起的。永平十年 (公元 67年 ) ,二高僧应邀和东汉使者一起 ,以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝礼重二高僧 ,先安排他们暂住鸿胪寺 (负责外交事务的官署 )。第二年 ,又赦令于洛阳城西雍门外三里御道之北修造僧院。为纪念白马驮经之功 ,因而命名为白马寺。“寺”字即鸿胪寺之寺字。《事物纪原》说 :“汉明帝时 ,自西域以白马驮经来 ,初止鸿胪寺 ,遂取寺名 ,置白马寺 ,即僧寺之始也…     

历史与艺术的交融——大理三塔塔藏佛教艺术品

在中国唐、宋时期、云南存在着分别由“乌蛮”和“白蛮”建立的两个多民族政权,这就是南诏国和大理国。这两个时期,佛教兴盛,高僧云集,建寺造塔之风盛行,域内中塔很多,崇圣寺三塔便是其中之一。     

济群法师 并非名僧的高僧

“是否高僧,主要取决于自身的生命品质,而非外在的身份、地位、名声”见到济群法师,他正坐在西园戒幢律寺一间独居的禅房内盘腿打坐,墙壁上的一副对联巧妙地嵌人了法师的名号,“发心求正觉,忘己济群生”。法师身前的小几放着茶道的全部用具。合十见礼,彼此坐下,法师一袭灰衣,面带祥和微笑,斟泡手法     

眠龙洞怀古

洱海之源,万山丛中,苍松复盖着一座古老的寺字——兰若寺,白云遮掩着一个奇特的山洞——眠龙洞。关于这座寺宇,“兰若寺常住碑”上这样记载:“寺僧慧明为先开本寺之主,代代禅灯永续,佛法常新。迨至大明建文皇帝逃生至此,见岩前有古洞,彼时树木丛茂,即隐居之焉。自建文去后,得     

唐道宣律师有关法门寺著述之研究

一、道宣律师生平 释道宣(596—677)是唐代著名的高僧,为我国佛教律宗的创立人。据《宋高僧传》,道宣俗姓钱,其父曾任陈朝吏部尚书,吴兴(今浙江湖州市)人。幼承家学,“九岁能赋”,隋唐一统,佛教大兴,道宣15岁就离家从长安日严寺慧覠受业,16岁出家,20岁在长安大禅定寺智首大师座下受具足戒,从智道研读戒律学,奠定了毕生弘扬律学,创立南山律宗的基础。     

宝华山游记

"山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。"我家后园就静卧着一座闻名遐迩的佛教圣地,名日宝华山;山上有座庙,名日隆昌寺。清康熙乾隆二帝曾多次驾临宝华山隆昌寺,足见其在佛教界的地位和影响。听到这儿,你一定很感兴趣吧?好吧,我盛情邀请你来旅游,乐意为你做一次义务导游,尽一下地主之谊!通往隆昌寺的山路,隐匿在茂林修竹之中。今     

历史与艺术的交融--大理三塔主塔塔藏佛教艺术品

在中国唐、宋时期,云南存在着分别由"乌蛮"和"白蛮"建立的两个多民族政权,这就是南诏国和大理国.这两个时期,佛教兴盛,高僧云集,建寺造塔之风盛行,域内名塔很多,崇圣寺三塔便是其中之一.     

当代金陵高僧真慈

金陵号称“六朝古都”,历代高僧辈出,梵刹林立。唐代诗人杜牧《江南春》绝句咏道：“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。岁月悠悠,这“四百八十寺”的钟声,至今仍在金陵上空回荡。日前,我们前往灵谷寺,拜访了当代金陵高僧真慈法师...     

跋《下院村志》

太行山右世称“穷山恶水”地瘠民贫之区,其民虽勤劳恶逸,而生计不裕,曲沃下院村亦然。下院村崇山砖塔创建于唐天宝年间,广德间又建山(山原)寺于山巅,以祀高僧昙磋,寺有上院、下院,此下院村名之所由来欤?然则下院村实有悠久的历史。     

灵山开九华

九华山位於安徽西部青阳县城西南,方圆约百公里,号称九十九峰、十八景,鼎盛时期,寺庵一百五、僧尼三四千。九华山群峰争峙,却玲珑秀丽。佛教兴起迟於洛阳白马寺六百多年,之所以成名,除了它得天独厚的优美环境外,应归功於诗仙李白和高僧金乔觉。李白应邀游山,远眺九峰如天赐九莲,触景生情,诗赞"妙有分二气,灵山开九华",引来了历代文人雅士,於是"九华名遂闻於天下"。稍后,朝鲜半岛新罗国高僧金乔觉,     

对瞿昙寺有关传说的几点推想

瞿昙寺始建于明洪武年间,后经永乐、洪熙、宣德等数朝代,才建成一座宫殿式的佛教寺院,至今有将近七百年的历史,是国家重点文物保护单位. 据说,元代末期,有个名叫三罗喇嘛的出家人,他原是西藏山南卓隆地方人,为佛教噶举派高僧,曾在青海湖海心山修行,后来到乐都南山的古龙洞修炼,他看到乐都瞿昙沟这块地方,前有凤展单翅的漫坡照山,后有罗汉山,东北有如锁的峡关,西南有如屏的巴颜山,中间有逶迤如带的溪水,这里群山环绕,藏风聚气,真是建造寺院地脉风水俱全的好地方.所以三罗喇嘛首先在这里搭起了一座小经堂,这小经堂就是瞿昙寺的前身,三罗喇嘛就是瞿昙寺的奠基人.三罗喇嘛后被尊称为瞿昙寺的第一代活佛.