晚清经世实学概说

从清嘉庆以降,尤其是1840年鸦片战争以后,清王朝开始由乾嘉盛世走向晚清乱世。从道(光)咸(丰)到同(治)光(绪)的五六十年间,是中国经世实学思想的高涨时期,同时也是中国传统实学通向近代“新学”的转型时期。晚清时期的经世实学,虽然是围绕着“救亡图存”这一时代主题而展开,但是根据晚清实学发展的深度与广度,又可以大致划分为两个阶段:从十九世纪二十年代到六十年代的道、咸经世派的实学思潮与十九世纪六十年代到七八十年代的洋务派的实学思潮。道、咸经世派与洋务派的实学思想之间,既有历史的继承性,又有时代的变异性,使晚清经世实学呈现出五     

晚清的州县行政改革思潮与实践

清代州县行政在官员任用考核、机构设置、财政制度等方面存在诸多弊病 ,表现出欠缺合理化的前近代性质。晚清时期 ,一些有识之士纷纷对此提出改革意见 ,并在“新政”和“预备立宪”过程中得到清政府采纳。这种改革思潮与实践 ,对中国县行政的近代化起到了促进作用。     

科举制度的废除与晚清社会思潮

科举制度的废除既是中西文化撞击的产物,也是新旧文化冲突的结果。本文从科举制度被废除的过程入手,主要探讨了在晚清各种社会思潮的不断冲击下,长期存在于中国人民心中的这块坚硬的磐石,逐渐支离破碎,直至消亡。     

论晚清国粹派与国粹思潮

在20世纪初的晚清时代,由于西化大潮的进逼和民族危机的严峻,中国文化舞台上出现了国粹派,继而形成了国摔思潮。代表人物有章太炎、刘师培、黄侃、邓实等人,他们以“研究国学,保存国粹”为宗旨,表述了深刻的、具有文化保守思想倾向的文化观,主张弘扬国学,批判君学,强调国学兴则国兴,认为中西文化各有所长,应调和互补,并持抑西扬中的文化取向。该思潮达到了晚清各种文化思潮的最高水平,影响了近代学术的新陈代谢,导发了延续数十年之久的“国学热”的出现,其关于文化建设的一些设想则影响至今。     

嘉道经世思潮与晚清社会的近代转型

晚清是中国从封闭走向开放、从传统走向近代的转型期.嘉道年间复兴的经世思潮,曾对晚清社会的近代转型产生过重要影响.在政治上,早在鸦片战争前嘉道经世思想家就对封建专制制度进行过批判,鸦片战争后他们在开眼看世界的同时,又介绍过西方的民主政治制度,他们的批判和介绍,推动了传统的封建专制制度向近代的民主政治制度的转变;在经济上,嘉道经世思想家于鸦片战争前即突破了传统的"农本商末"思想以及建立在此基础上的"重农抑商"或"重本抑末"政策对人们的禁锢,充分认识到工商业在整个国民经济中的重要地位,鸦片战争后他们不仅萌发了重商主义的意识,而且还提出了发展民族主义工矿业的主张,这对后来的洋务运动产生过重要影响;在思想和学术上,经世思想家批判"宋学"、"汉学",主张学术经世,提倡一种注重研究和解决当下一些重大社会问题的新学风,这种新学风对中国思想和学术从传统向近代的转换,起了重要的桥梁作用.     

论晚清书院改革

晚清书院改革是中国教育近代化的先导,在教育史上占有重要地位,并对中国近代社会产生过深远的影响。因此,探讨这一课题不仅有助于寻找兴学育才和改良教育的有益的历史借鉴,还可从这个重要的侧面去认识中国社会近代化、持别是人的近代化的曲折历程,展示晚清教育改革丰富多彩的历史内涵。     

陈璧与晚清财政金融制度改革

陈璧（1852—1928年）,字玉苍,晚号苏斋,福建闽县人。清咸丰二年（1852年）六月生于闽县南通乡（今闽侯南通）苏坂村。光绪三年（1877年）进士及第．从此走上仕途。先后任内阁中书、礼部铸印司员外郎、监察御史、顺天府尹、户部侍郎等职,累官至邮传部尚书。陈璧仕宦期间,反对守旧,力主革新,兴利除弊,尤擅长处理经济问题．对晚清财政金融领域的近代化改革作出了重要贡献。     

满族入关与清前期戏剧文化

在中国戏剧文化发展的历史长河中,由于清廷定都北京而进入了一个新的历史时期。以顺治朝为始,清代前期的戏剧文化、戏曲艺术的总趋势是在不断发展的。其间,清前期的帝王曾对戏剧文化政策进行过一些调整和改变,致使其发展过程几度风雨．几经波折,但是．他们对当时能够代表祖国的主要剧种是积极扶植的,同时,对一些地方戏剧也并不一概排斥．因此,在清前期才出现了如昆曲再度繁盛、《京腔十三绝》、徽班进京等彪炳中国戏剧文化史册的重要篇章。满族人关后的戏剧文化,主要体现在康熙、乾隆两朝,上述几个重要篇章也正是在这百余年内出现…     

晚清社会文化与民间史观

本文认为,中国民间的普通民众虽然直至晚清都几乎被完全剥夺了接受系统教育的机会,但他们对历史仍然十分爱好,对历史上的英雄人物非常崇敬,对历史经验和教训的总结和汲取也比较深刻,并以特有的方式表明他们对历史的总的看法,回答了历史发展演变、社会发展动力等一系列问题。     

湘军与晚清文化秩序的重建

湘军与晚清文化秩序的重建高照明ＴｈｅＭｉｌｉｔｉａｏｆＸｉａｎｇ（Ｈｕｎａｎ）,ｗｈｅｎｐｕｔｉｎｇｄｏｗｎｔｈｅｒｅｂｅｌｉｏｎｏｆＴａｉｐｉｎｇＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｄｏｍ,ａｌｓｏｄｉｄｓｏｍｅｔｈｉｎｇｆｏｒｔｈｅｒｅｂｕｉｌｄｉｎｇｏｆｃ...     

略论晚清民族主义思潮对边疆事务的构思

略论晚清民族主义思潮对边疆事务的构思胡成晚清末造,列强环伺,虎视鹰瞵。政论学说,云兴泉涌。其中最具影响力的,莫过于民族主义思潮。时人云：夫二十世纪者,“民族主义之时代也。”①而就这一思潮的现实影响来看,尽管激进革命派的“排满革命,民族建国”为其主旋律...     

晚清八旗官学改革述论

晚清以来,变法维新的思潮兴起,随着“洋务运动”的推进,实行教育改革,全面培养适合于时代需要的各类人才,成为了振兴国势必然要走的道路。教育的改革在同治朝已经出现了端倪,光绪二十六年（1900）下诏变法开始逐渐实施,随着旧式教育体制的解体,各类大、中、小学学堂包括八旗学堂在全国范围内广泛建立,八旗教育的政策、体制、内容、科目由此发生了重大变化。本文缕析了晚清以来八旗教育的转化原因和过程,以及各类八旗新式学校和新式教育的具体情况和效果。     

晚清州县的办公经费与公费改革

晚清州县办公经费存在着公私不分、上下不分和使用无确定限度的特点。同治光绪年间,一些省的督抚从整顿吏治出发,进行了裁减浮收陋规以定公费的改革,但未从根本上解决问题。光绪末年,在州县财政困难和吏治腐败的背景下,州县公费改革再起;而随着清理财政的推行,宣统年间又循着"化私为公"的路径,开始了大规模的州县公费改革。但由于这一改革直接关乎各省财政利益,所以各地办法不一,实施力度有别,改革在实践中并没有实现"公私分离"、"财政统一"的既定目标。     

湘军与晚清封建文化秩序的重建

湘军在镇压太平天国农民起义的过程中,认识到要恢复封建统治秩序,不仅要从肉体上消灭太平天国的有生力量,更要从文化上解除太平天国的思想武装。因而,湘军将领在镇压太平天国以后,大力重建封建文化秩序:以封建"礼治"教化为核心,着力恢复人伦尊卑的社会常轨;重视社会教化,强化尊礼卫道的文化意识;大兴书院、学校,进行广泛的忠孝节义的思想教育,使湖南成为了封建文化最顽固的堡垒。     

晚清经世文编的文化特色与文化本质

自从魏源、贺长龄编辑的鸡朝经世文编》（以下简称《贺编》）问世,尊其宗旨、仿其体例的续编之作赓续不绝,它们是：张鹏飞编《皇朝经世文编补》（1849年,以下简称《编补》）,饶玉成编《是朝经世文续编》（188年,以下简称《饶编》）,管窥居士编气是朝经世文续编》（1888年）,葛士治编《皇朝经世文续编》（1888年,以下简称《葛编》）,威康编煌朝经世文续编》（1897年,以下简称《盛编》）,陈忠倚编《皇朝经世文三编》（1897年,以下简称《陈编》）,求是斋主人辑《时务经世分类文编》（1897年）,甘韩编;是朝经世文新增时务洋务续…     

公羊学说与晚清历史文化认同的推进

长时间以来,有关今文公羊学说在晚清时期所导演的一幕幕活剧似乎已被人淡忘,这是学术研究的一大缺憾。历史事实是,在鸦片战争前后,龚自珍、魏源对公羊学说改造、发展,回答了民族危机时代的紧迫课题,批判专制,倡导改革,并首先提出向西方学习的主张;至19世纪末,康有为进一步将公羊"三世说"与西方资产阶级政治理论相结合,提出了"君主专制(据乱世)——君主立宪(升平世)——民主共和(太平世)"的新"三世说",成为发动变法维新运动的理论纲领。进步的公羊学说与有识之士探索救亡道路相激荡,有力地推进了晚清时期全国民众的文化认同。这是晚清历史上的重要事件,也是具有新鲜活力的公羊哲学观建立的功绩。在今天,公羊学说对于巩固伟大祖国统一和加强各民族的团结,仍有重要的积极作用,此即研究本课题的理论价值所在。     

晚清北方寺庙和社会文化

晚清时期北方地区的大小村落中普遍存在寺庙,基本可以说是"无庙不成村"。通过对武清、深州、定州、青县、唐县、望都、延庆七州县的具体考察可知,一般而言,千人以上大村落拥有的寺庙数大幅度超过该地区村平均数,百人以下小村落的寺庙数则低于村平均数,但相反者也不乏其例。乡村中寺庙以土地庙最为常见,关帝、龙王、真武、观音等亦为众多寺庙所祀的主要神佛道。而主持寺庙庵观的究竟是僧或尼或道,则呈现出较大的随意性,并不存在一定的界限和规则。另外,寺庙不仅是乡民精神寄托、免灾祈福之所,也为人们设立社会救济机构、举办义学乡塾等提供了空间,因此,当时的寺庙具有较为广泛的社会文化功能。     

评《晚清经济政策与改革措施》

晚清史是史学界近几年的重点研究领域之一,围绕着当时的政治、经济、、社会、文化、军事和外交等问题,研究者各辟蹊径,已取得不少成果。但从政府职能的角度,系统地考察晚清经济政策与改革措施的研究成果,迄今尚属阙如。作者就上述研究中较为薄弱乃至尚无人触及的问题,进行了深入的研究。 这是一个十分重要的问题。因为在近代史上的后发展国家中,政府必然要承担起现代化事业的规划者、组织者和指挥执行者的角色。具     

晚清晋商与茶文化

在晚清，晋商颇具特色地栽培茶树、研制茶叶以及将茶叶组织运销，在茶业经济领域创办了具有资本主义性质的近代加工工业。同时为了自身利益和民族利益还与俄商进行斗争，对我国茶文化的传播和发展起到了积极的推动作用。     

严复与晚清幕府

甲午战争前后李鸿章、张之洞幕府相互倾轧,严复在两者之间艰难抉择。李鸿章及其幕府遭张謇等弹劾,严复始有投奔张之洞幕府的想法。在李鸿章幕府内部,又有“闽党”与“浙人”之争。在内部斗争形势变化,地位岌岌可危的情况下,严复著译以“立言”,剖析李鸿章幕府弊端及在战败中应承担的责任。严复发表《辟韩》,从君臣之义上对甲午战败进行反思,而张之洞命作《〈辟韩〉驳论》,严复与张之洞交恶。严复针对张之洞的“中体西用”文化观,提出中体有中用,西体有西用;还抨击张之洞师法日本之“新学”及对“西学”的偏见,谴责张之洞干预教育制度。严、张交恶既有派系之鸿沟,又有“西学”、“东学”之分歧。严复作为政治家在李鸿章幕府并无过人之处,与经世立业相比,严复在著述立言上的功绩较为引人瞩目,这与晚清倡导新学分不开。严复等在李鸿章幕府中倡导“学新”,形成有别于张之洞及其幕府倡导“东学”的价值趋向。