共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
在古代阿拉伯文献《中国印度见闻录》中有一段关于阿拉伯商人与中国皇帝的对话,其中提到了关于世界诸王以及伊斯兰教、基督教、佛教等许多问题。这类记载在古代阿拉伯文献中还有许多,大都是以伊拉克王为中心,包括中国皇帝、突厥王、印度王和拜占庭王在内的"五王说",它反映了古代阿拉伯人的世界观念。在古代印度、中亚及中国也流传着类似的"四天子说"。这种观念最早出现在印度,它认为世界是由人主、马主、宝主和象主四位天子所统治,分别对应着中国、突厥、拂菻(拜占庭)和印度,而印度则是世界的中心,它反映了古代印度佛教的世界地理观。在中亚地区和中国也流行着类似的说法,大都是受其影响。从阿拉伯的"五王说"与印度的"四天子说"可以看出,古代两河流域诸王朝与古代印度在有关世界认知观念中的相互影响。实际上,它反映的是一种"世界观念"在古代亚欧大陆流动的历史。 相似文献
3.
在阿拉伯古典文学名著《一千零一夜》中,一个叫山鲁佐德的女孩用自己的智慧感化了残忍嗜杀的国王。她讲述的一个又一个奇幻绝伦的故事令国王痴迷。而故事里那些富丽堂皇的宫殿、美丽如画的庭园、神秘莫测的幻境就在伊拉克的首都巴格达。 相似文献
4.
丝绸是《古兰经》之天堂想象中的重要物品。《古兰经》对天堂的描绘中,不少地方提到人们将在乐园穿上丝绸。穆罕默德出生于商业重镇麦加,又多年经商,无疑接触过丝绸,彼岸世界是此岸世界的反映,《古兰经》体现了古代阿拉伯人对丝绸的无比喜爱,中华文明也借丝绸与《古兰经》发生了联系。 相似文献
5.
《一千零一夜》的幽默艺术的形成有着深刻的社会历史、文化根源。本文试探究其成因,分析漫画式的形象幽默、情境幽默、言语幽默、软幽默、硬幽默甚至黑色幽默在文本中的表现,进而归纳《一千零一夜》幽默艺术的广泛性、民间性、积极性。 相似文献
6.
彝族历史文献《教育经典》(以下简称《教经》)是古代彝族人用于维系彝族古代社会人与人之间伦常关系的一本伦理道德教育书,也是今见彝文古籍中可供研究彝族古代社会教育的唯一有价值的教育典籍。现就这本书所反映的有关彝族古代社会的教育内容、教育思想和教育方法述之于下: 从《教经》全书的内容看,彝族古代社 相似文献
7.
刘秋根在《明清高利贷资本》（社会科学文献出版社,2000年,第26页）中对于“高利贷资本”一词有着概念上的界定：所谓高利贷资本即指前资本主义社会生产方式的生息资本,就中国古代而言：凡带有经营谋利性质,且收益较一般地租收益高的借贷,均属于高利贷资本。这种借贷既有对小生产者、地主、贵族的生产性、生活性借贷,也有对商人、手工业者的经营性、资本性借贷。 相似文献
8.
9.
唐朝时期,阿拉伯、波斯等地商人来华经商,这些人被称作"蕃客",他们大多聚居于长安、广州、扬州各口岸.随着穆斯林商人的日益增加,便有了"蕃坊",唐朝政府也在蕃坊中设立了管理机构来解决蕃坊中一系列的问题. 相似文献
10.
格拉纳达位于西班牙安达卢西亚省的北部,背靠苍翠的内华达山,古城就在三座小山脚下,大自然赋予该城浓浓的绿意。北面一条秀丽的山溪从两座风景如画的山间穿过,阿尔罕布拉宫和阿尔拜辛住宅区就分处这两座小山之上。阿尔罕布拉宫是摩尔人留在西班牙的伟大艺术宝藏中的精华之作,有“宫殿之城”和“世界奇迹”之称。它是摩尔人丰富的想象力和艺术天才的缩影,是阿拉伯文化的完美表现,是《一千零一夜》童话故事中才能找到的梦幻世界。[编者按] 相似文献
11.
12.
正在古代以色列,王国和宗教体制跌宕起伏,但是有一点可以确定,那就是《妥拉》和《圣经》中所述说的先知性预言不断成为现实,其中描述的当时的政治和文化活动及建筑特性,最终都为考古发掘所证实。其中《圣经》里记载的耶利哥城和耶路撒冷城在考古过程中所发现的证据尤为显著。迦南的古代生活迦南是以色列和巴勒斯坦古时的名称,主要包括地中海东部沿岸地区。上帝应许犹太人和阿拉伯人的共同祖先——亚伯拉罕,会将以色列民带入迦南美地——应许之地。远古迦南地区存在以色列定居人群的主要证据来自两个方面:考 相似文献
13.
14.
100多年前,美国著名人类学家摩尔根在《古代社会》一书中公开断言：“印第安人部落民族文化生活在美国文明的影响下正在日渐衰退,他们的技术和语言正在消失,他们的制度也在解体。今天还可能搜集的事实,再过几年之后即将无从发现．” 相似文献
15.
唐宋时代的商人群体是富民阶层中的重要组成部分,商人群体不断增强的财富力量和社会影响推动着中国传统社会从豪民社会向富民社会转变,这从商人群体自身财富力量的发展和因商人而改变的诸多规制可充分体现。唐宋商人群体是在国家管制经济体制下成长起来的,这种官商模式在商品经济发展初期有利于商人财富迅速扩大,但也隐藏了严重的社会后患,那就是日益强大的商人群体逐渐演变成为旧体制的忠实维护者而不是革命者。这也规定了中国古代的富民阶层不是向市民阶层转化,而是向士绅阶层转化,富民社会没有走向市民社会,而是走向了没落。 相似文献
16.
《山茶》2009,(1):94-101
在以农业为主体经济形式的古代中国。长期形成了安居本土,不轻易迁徙的文化传统。因而《汉书》中就有所谓“安土重迁,黎民之性”的说法。《列子》中也写道：“有人去乡土、离六亲．废家业、游于四方而不归者,何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。”古代的经世治国者普遍认为,人民定居在土地上,各事其事,是理想的社会状况。而四处流动迁徙的人则被看作无益于社会正常发展的闲散人口。但同时也应当看到,由于种种原因,“游于四方而不归”却又是中国古代比较普遍的现象。在流动人口中,有政治权力强制下被迫背井离乡者,也有出于其他心理动机离开故土的人们。无论是主动的流动还是被动的流动,他们的行旅生活体验,反映了中国古代社会史的一个重要的侧面。 相似文献
17.
18.
19.
20.
从社会史的视野研究商人阶层─—评唐力行的《商人与中国近世社会》杨春雷唐力行先生一直致力于商人阶层的研究,其新著《商人与中国近世社会》（浙江人民出版社１９９３年８月出版）总结性地反映了他在这一研究领域中的主要成就。本世纪来,偶有的研究商人的几部论著都局... 相似文献