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民歌是劳动人民生产和生活中情感的一种艺术性表达方式,是世世代代人民思想积淀而形成的民族艺术。民歌可追溯到原始社会的劳动生产情景之中,随着人类生活实践和历史文化的发展,民歌的演唱也随之发展和丰富,在经历了呼号、清唱和乐歌结合三个关键时期后,民歌这一歌唱艺术进入了成熟发展的时期。 相似文献
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以裕固族民歌(以下简称裕固民歌)为代表的裕固族民间音乐是该民族文化宝库中的一支奇葩。裕固民歌有其民族多元文化及多元民族文化的生成背景,并有其特殊的文化和教益功能。裕固民歌曲调及特色可从歌词来源、区域分布、内容题材、曲调歌种方面加以区分和概括。 相似文献
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满族民歌作为民族精神文化的一种体现,几乎贯穿于民族社会生活的一切重要方面,并总是特其深刻地多角度地反映出来。从新近出版的第一部《满族民歌集》(博大公、季永海、赵志忠、自立元编,辽宁民族出版社出版)所收录的民歌来看。这一点巴清晰地层示出来。对于满族民歌对民族历史生活和风俗习惯的反映,笔者已有拙文叙及,这里只想谈谈满族民歌中所表现出的民族心理素质。 一个民族的民族共同心理素质,在构成一个民族的诸种因素中,显然是最稳固最持久的因素,同时,在一个民族的文化之中,它同样也是构成这种文化特有民族性的主要 相似文献
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正蒙古族长调民歌(蒙古语称乌日汀哆)是蒙古族最具典型性意义的音乐文化表达方式,是蒙古族传统游牧文化在音乐领域的具象化体现。历经数千年的发展变化,蒙古族长调民歌一直延承不断,并由于复杂的地域条件和部落传承形成众多风格流派,时至今日,依然与蒙古人游牧生产生活方式的各个环节息息相关。 相似文献
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白口莲山歌是聚居在中山五桂山区的客家人用客家白话演唱咸水歌调的民歌,声韵独特,是中原文化与岭南文化结合的产物,是中山民歌的瑰宝,并成为研究岭南历史和发展的“活化石”。[编者按] 相似文献
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浅谈“雷歌”的思想内容和表现手法 总被引:1,自引:0,他引:1
据中国文学史记载:“最早的文学是原始人类的口头创作……反映原始人类劳动生活的朴素歌谣……是中国文学的开端,是我国文学史辉煌灿烂的第一页。”“从原始社会起,歌谣就一直伴随和记载着历史。”雷州人的祖先从原始社会起就有自己的歌谣。今日雷州人的祖籍是唐宋时期起就陆续从福建省闽南地区迁来雷州,自然也带来闽南民歌。闽南民歌传入雷州半岛后,在与土著少数民族文化及周邻文化、外来文化的长期交流中,互相渗透,逐步形成了一种既古老又新颖的独特雷州民歌。 相似文献
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原生态民歌热唱现象,反映出当今社会大众的心理和文化倾向,引起了全社会对民族口授文化遗产更多的重视。分析并关注这些大众心理和文化倾向,不仅有利于提高全社会对青海非物质文化遗产——民歌的更多关注,也为从民歌角度认识社会提供了一条有效的途径。 相似文献
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秦岭、大巴山两条山脉相夹的谷地,交通闭塞,楚、秦、巴三种地域文化交汇,宫廷文化与民俗文化相融,形成了流放文化、移民文化、盐道文化等特殊文化景观和“打待尸”、薅草锣鼓等传统习俗。当地民歌在民俗庇荫下传承发展,创造出一些独特的民歌形式和民歌杰作,如上层文化与民间文化交融的唱《诗经》,通俗文学与孝歌风俗相益的《黑暗传》,富有山地特色的“翻田埂”和盐道情歌等。 相似文献
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土族是一个有着优秀文化传统的民族,在长期的历史发展中,土族人民创造出了丰富多彩的民歌艺术,其民歌依其民族的习俗和传唱的现状可分为"家曲"和"野曲"两大类。家 相似文献
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