《百尺梧桐轩图》卷

《百尺梧桐轩图》卷(图一),绢本,纵29.5厘米,横59.7厘米。画高梧竹石掩映轩堂,堂中一人着汉衣冠踞坐,庭前一童抱琴右进,轩后又一童手捧盘盂之属左向行来。坡边矮阑曲折,其外水波平绿。款小正书:“吴兴赵孟頫画”六字,铃“赵子昂氏”一方     

盂城略考

高邮之盂城别称,更多的是因为盂城驿而闻名于世间的。“盂城驿开设于明洪武八年（1375年）,位于江苏省高邮市南门大街东,是明代遗留下来的一处驿传建筑。盂城驿是目前全国规模最大、保存最完好的古代驿站。”这是众多关于盂城驿的比较权威的说法。     

盂兰盆之意——自恣日的“饭钵”

“盂兰盆”一词出自竺法护汉译《盂兰盆经》。一个世纪以来人们一直都在探讨“盂兰盆”究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄应在《一切经音义》中对该词的解释,即“盂兰盆”意为“倒悬”。自释迦牟尼时代一直至3世纪,佛经是用口语流传的。直至3世纪末,口传佛典才逐渐用梵文改写。唐代玄应缺乏对於印度口语的理解,因此他对“盂兰盆”的解释极其牵强,毫无根据。“盂兰”很有可能是来自梵文odana（米饭）的口语词形olan（a）的音写,这样“盂兰盆”就意味着“盛着米饭的钵”,《盂兰盆经》就意味着“饭钵经”。笔者认为《盂兰盆经》不是伪经,而是3-4世纪竺法护或其他某个译者自一部印度原典所作的汉译。     

盂兰盆节与日本人的祖先信仰

盂兰盆节是日本最重要的节日之一,其一系列仪式是与已逝祖先相关的祭祖活动。因此,通过盂兰盆节可以了解日本人的祖先观念、灵魂信仰等。本文拟通过考察日本盂兰盆节的仪式,揭示日本人的祖先观念、灵魂观念等,并考察当今社会盂兰盆节所被赋予的新的内涵。另外,通过研究盂兰盆节可以了解日本传统节日的深层文化内涵以及日本人精神世界。     

谈盂方鼎及其他

湖北蕲春,由于1957年冬在当地毛家咀发现了西周木构建筑遗址,随后发掘出土不少器物,久已受到考古学界的注意。1996年距上述遗址仅600米处又发现青铜器窖藏,自然是值得重视的事。据简报,窖藏中有圆鼎1件、方鼎5件及铜斗1件。经仔细考察,我认为这些器物的制作不晚于商周之际,其中盂方鼎尤为重要,谨以拙见陈述如下。     

春天的启示

春天到来时,和煦的阳光普照大地,和暖的春风吹绿草木,万物复苏,生机蓬勃,一派繁荣景象。人们赞美春天,人们更可从春天感悟到生活中许许多多的哲理。仔细想一想,春天里万象更新的景况均来自春天的一个“和”字。《礼记·月令》云：“盂春之月……天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。”天地阴阳之气融和而生温暖,温暖阳和之气而使万物共荣。     

霸伯盂铭文与西周朝聘礼——兼论穆王制礼

正目次一宾主身份二盂铭所记朝聘礼三穆王制礼霸伯盂出土于山西翼城大河口墓地M1017~([1]),属西周中期穆王前后~([2])。霸伯盂铭文是目前所见最为完整的关于西周朝聘礼的第一手史料,内容极为重要,学术价值突出。霸伯盂铭文十行,凡一百一十六字:     

笔插和远山笔架

毛笔在使用的间隙,需要安置在一定的位置,先秦汉代以前基本是以簪为主,那时的笔稍往往削成锥形,正是为了这个用途,不用时插在发髻之上,笔头凌空,不会弄脏其他东西,当时并没有专门的插笔器具.大约在东汉后期情况发生了一些变化.洛阳杏园6号墓为三国魏时期墓葬内,一个双手捧盂的陶俑(图1),赤身,眼、眉、口、鼻、耳,雕刻精细,头戴尖顶帽,端坐.左肩有一孔.……     

西周盛世的吉金——盂鼎

盂鼎是铸造于西周早期的青铜重器,作器者盂,为周康王时期战功显赫的重臣。盂鼎器形厚重雄伟,上铸有学术价值重大的长篇铭文,因此自晚清出土以来,即备受关注,名满天下,其流传经历也充满了传奇色彩。盂鼎的出土年代,一般认为是在清道光初年,出土地点,则有陕西岐山县礼村和眉县礼村两种说法,当以岐山说为胜。据鲍康《观占阁丛稿三编》载,盂鼎出土后,“初为宋氏所得,置秘室,不以示人。     

盂蘭盆之意——自恣日的“飯鉢”

"盂蘭盆"一詞出自竺法護漢譯《盂蘭盆經》。一個世紀以來人們一直都在探討"盂蘭盆"究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄應在《一切經音義》中對該詞的解釋,即"盂蘭盆"意爲"倒懸"。自釋迦牟尼時代一直至3世紀,佛經是用口語流傳的。直至3世紀末,口傳佛典纔逐漸用梵文改寫。唐代玄應缺乏對於印度口語的理解,因此他對"盂蘭盆"的解釋極其牽强,毫無根據。"盂蘭"很有可能是來自梵文odana(米飯)的口語詞形olan(a)的音寫,這樣"盂蘭盆"就意味着"盛着米飯的鉢",《盂蘭盆經》就意味着"飯鉢經"。筆者認爲《盂蘭盆經》不是僞經,而是3—4世紀竺法護或其他某個譯者自一部印度原典所作的漢譯。     

上海博物馆藏盂鼎旧拓五种及讨论

<正>目次一盂鼎旧拓五种二早期拓本的流传与"二白"本三关于全形拓四馀论一盂鼎旧拓五种上海博物馆藏盂鼎旧拓五种,即编号8594,签署"南宫盂鼎";编号8595,签署"盂鼎拓本";编号9716,签署"周盂鼎全形_(三百未剔初拓本)";编号9724,签署"盂鼎铭旧拓本_(文中二百□未剔作三百人风雨楼藏本里堂题)";编号9725,签署"南公鼎拓本_(耦园藏)"(图版壹,1—5)。均作立轴式。其中8594、8595于"1979年12月购自吴湖帆",另三种来源未详。下面分作简介。     

西周王盂新解

本文认为陕西扶风所出西周铜器王盂,乃周王为"蒡京中寝"所作"馈盂"。中寝即西周王后居住的中宫。馈,则表明该盂为周王正配司掌馈食供养所专用。此篇铭文的重新解读,对探索西周王后之职以及相关礼制研究具有重要意义。     

浅说辽代马盂山

欧阳修诗:“马盂山西有落霞”。《辽史·地理志》:“有神人乘白马,自马盂山浮土河而来,有天女驾青牛车由平地松林泛氵黄河而下。至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子。其后族属渐盛,分为八部”。马盂山的名称始见于辽代,乃辽域著名山脉,以至于后来的元、明、清等各个历史时期的诸多相关史料记载也多有涉及。按《辽史·地理志》和《嘉庆重修一统志》的记载,马盂山有两处,一处在辽代上京道临潢府域内,另一处在辽代中京道大定府域内①。本文所涉概指辽代中京道大定府域内之马盂山。阅读史料,历代关于马盂山的记载常有出入,或者名称出现变…     

盂县历史的沿革

“盂”是个很古的地方.1929年考古工作者在安阳小屯村发掘出刻有“于囗囗囗获白麟囗祭于囗在九月维王祀五日王来自盂囗囗”的兽头骨.据学者考究,这“盂”为地名.当然,此处所谓盂地,不可能就是今之盂县全境,但由此可以推测,我们的祖先至少在三、四干年以前就劳动、生息、繁衍在这块地方的部分土地上了.     

《佛说盂兰盆经》与《目连救母变文》

敦煌变文中有关目连救母内容的有十余卷,均据相传为西晋月氏三藏法师竺法护译的《佛说盂兰盆经》(以下简称《盂兰盆经》)演绎而成。在此,笔者试将《目连救母变文》与《盂兰盆经》略作比较,旁涉它篇,以探求该变文的演绎情况和它的民族化、世俗化等问题。一《目连救母变文》是一篇讲唱佛经故事的变文,它虽然是按《盂兰盆经》演绎而成,但并没有拘守于《盂兰盆经》所表述的内容范围和结构层次,作者根据变文本身的需要,对经文内容作了大胆的删节、改编和调整。     

盂城驿与明祖陵

这次我沿大运河北上,高邮的盂城驿也是一个重点。在明代京杭大运河沿岸共有驿站46处, 但在六百多年历史的风雨之中已经丧失殆尽,这是唯一幸存的一处。同时又是全国范围内保存最完好,规模最大的古代驿站。盂城是高邮的别称, 所以开设于洪武八年(1375年)的这个驿站就叫盂城驿。     

《永盂铭文解释》的一些补充——并答读者来信

《永盂铭文解释》是1971年冬匆促写成的?殊多舛略,兹为补充如下:一、关于作盂的时代和邢伯益公前文定《永盂》为周共王十二年时(见《文物》1972年第1期),顷读夏鼐同志《无产阶     

汪纲与盂城

盂城是高邮城的别称。盂城得名的正式记载,见于1990版《高邮县志》。其大事记·南宋嘉定七年（1214）载,“高邮城增设四面库城,并命高邮城为盂城。”究其文献来源,当是明清两代的《高邮州志》。然而,这却是一条孤证,有必要加以辨析与厘清。查南宋宁宗嘉定中,汪纲曾知高邮军,与此有着密切的关联。     

王作归盂铭文简释──再谈京为西周宫室之名

王作归盂铭文简释──再谈■京为西周宫室之名李仲操（宝鸡市博物馆副研究员）１９９４年冬,陕西省扶风县法门镇刘家村西周窖藏出土钢孟底一件,盂上体残失已尽,底及圈足尚存,底盘正中铸铭文两行８字,曰：“王乍（作）京（中）（寝）（归）盂。”现试释如下：一、释■...     

契丹祖源与族源论证——从马盂山到木叶山

马盂山的名称始见于辽代,乃辽域著名山脉,以至于后来的元、明、清等各个历史时期的诸多相关资料记载也多有涉及。本文就马盂山契丹祖源及族源研究这一问题及其外延进行一下探讨。