试论神话与传说的区别

神话与传说都是产生于原始氏族社会的不同的口头创作,但它们有着不同的本质特征。探讨二者的区别,阐明各自的特征和范围,不仅有助于准确地把握神话学及传说学特定的研究对象,还可以从民间文学发展史的背景上看清二者的历史发展过程。一神话一词,英语为Myth。它所表示的,是原始时代关于神奇的事物或受神能所支配的自然事物的故事。掺杂神话因素的传说,英语为legend,其意为:一、传说、传奇;二、传奇人物和事件的起源。legend又来源于拉了语legenda,意指对人和事物的记载。可以看出,对于神话和传说     

五仙观与广州建城史

从五羊传说到五仙乘羊衔穗传说,是不同时期历史文化的产物,反映广州建城史的过程。五羊传说是广州早期历史的产物。五仙乘羊赠穗传说是广州人对西汉南越国历史的记忆,是广州建城史的一种神话化的表达。五仙实际上是广州人以民俗的形式纪念赵佗等五代的南越王的历史记忆。从五羊传说到五仙乘羊赠穗传说,体现广州建城史的过程,说明中国早期国家形成和统一是通过民族融合实现的。     

传说、神话与现代文化启示——艾特玛托夫创作民族性分析

传说、神话与现代文化启示——艾特玛托夫创作民族性分析季明举每一个民族都背负着自己的文化遗产,其中不乏神话和民间传说。它传达着一个民族的记忆、生活经验、所信守的道义和理念。许多历史文化悠久、书面文字发达的民族,其神话、传说大多被记载下来,而对于象吉尔吉...     

试论契丹族的青牛白马传说

马克思在论及格罗脱《希腊史》关于氏族起源的记述时说过:“虽然希腊人是从神话中引伸出其氏族来的,但这些氏族比他们自己所创造的神话及其神祗和半神祗要古老些.”一般说来,古代民族为了解释自己氏族部落的起源而创造的神活传说,到头来就被子孙后代视为本部族唯一的信史了。于是事情就这样颠倒过来了:似乎是神创造了部族,而不是部族成员创造了想象中的始祖——神。诚然,这些传说初看起来的确是荒诞不经的,但是它们确实是以歪曲的形式反映了部族一定发展阶段上的历史。因此,我们不应当简单地把这些传说视为无稽之谈,而应当以此为根据,努力揭示这些传说的创造者在有文字记载以前的漫长的历史征途上留下的足迹。契丹人和其他民族一样,他们也曾经从神话传说中引伸出自己部族的起源,而青牛白马传说,就是他们用以解释本民族古老历史的神话.     

传说探源

1从渊源上看,民间传说的产生有两股巨大的源头:一是来自神话的演变,另一则是由于历史的敷演。如所周知,神话与传说起源很早,是原始时期意识形态领域内出现的关系十分密切而后在发展中各自特点日益突出的两种口头文学样式。马克思曾经指出:“在野蛮时期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来。……开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学,而业已给予人类以强有力的影响。”在距今大约五万年至一万年前的旧石器时代后期,神话与传说已经对原始人们的生活发生了重大的社会影响。     

都江堰 灌溉天府 润泽天下

每年春天的清明节之后,人们举行盛大庆典,移开杩槎,让清洌的内江水涌入宝瓶口,奔向成都平原,这意味着都江堰灌溉系统重新开始运作了。江声浩荡,时光奔流,历史变成了传说,传说变成了神话。事实与想象交织,科学与人文辉耀。穿行于历史与神话的迷阵,这就是都江堰。     

《尚书·尧典》:儒家历史编纂学的“神话创世纪”

《尧典》作为《尚书》历史的开篇,标榜尧舜禅让之盛事,在儒家政治伦理学和历史编纂学中具有开宗明义的地位,是儒家思想的奠基石。但此篇虽属《虞书》,却并非唐虞历史之实录,而是战国时期儒家知识分子综合古史传说编纂而成的神话"创世纪"。顾颉刚早已指出了《尧典》中材料的神话来源,从比较神话学的视角出发,通过对《尧典》文本构成和情节结构的分析,可以进一步揭示其神话意蕴。     

怎样记录和整理民间传说

民间传说,是民间文学中一个极重要的种类。虽然它与神话、故事、寓言、童话等,都属于劳动人民集体的口头创作,但它与这些民间文学样式相比,又有自己鲜明的特点。神话、故事、寓言、童话等,虽然都是从生活现实中攫取素材而创作出来的,它们都是生活现实在人类头脑中反映的产物,它们都有一定的生活真实,但是它们更突出的特点是注重虚构,作品中充满着神奇、美妙的幻想。传说当然也离不开虚构和幻想,但因为它是与一定的历史事件、历史人物、名胜古迹、自然风光、民族风俗密切相联的,它伴随着历史,是有所本的,所以,传说更具有历史的真实性和生活的真实性。历史传说中,如陈胜、吴广的传说,太平天     

满族讲祖习俗的演变与发展

从民间文学的文体演变规律看,一般说神话衍变为传说,传说又衍变为民间故事。当然,这种衍变是渐变的,其渐变性表现为,开始神话与传说融合,逐渐传说比重加大,以至最后,随着时间的推移,传说越趋完善。 前些日子,我们对满族神话进行了挖掘,经过一番努力,发现确有大量蕴藏。但是满族神话的形态正如上文所述,已经发生各种各样的变化,其变化的历程鲜明地印记着     

释“烛龙”

远古神话是对大自然特殊景观及历史传说进一步艺术加工而成的精神产品。《山海经》中的“烛龙”神话即产生于雁门与阴山之间多处煤层自燃的自然现象。这是本文作者分析《水经注》等文献资料及亲身考察得出的新观点。     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

消失的迷宫:沂水刘南宅传说中的神话与历史

刘南宅是明清两代山东省沂水县最有权势的缙绅世家,长期以来它一直为一个带有神话色彩的传说所笼罩。这个传说的起源与刘南宅四世刘应宾的一段遇仙奇遇有着直接的关系,是明清时期吕洞宾信仰在民间盛行的一个例证。通过深入的历史考察,我们会发现,它不仅透露出一个缙绅世家在帝国之下的崛起以及在近代转型中的最终败落,还涉及到一个地方性社会神话的形成和在现代世界中的"去魅"。作为历史过程与社会情境相互作用的产物,这种类型的社会神话与地方社会权力结构有着紧密的关系,更是占据支配地位的社会集团所拥有的文化霸权的一种表征。     

处世哲学与圣化生命——从神话思维看东北人参传说对神话主题的传承

民间传说晚于神话出现,必然会受其影响。文章以东北人参传说为例,论证了神话主题在传说中得以再现和扩衍的一个主要原因,乃是由于神话思维在后代人民群众潜意识或无意识中的遗存。神话思维的特点使人参传说处处闪耀着一种圣化生命的情结和圆融处世的智慧。     

小英雄的旅程

美国比较神话学家约瑟夫·坎贝尔,在深入研究世界各地的神话和传说后,得出一套关于神话的理论,其核心是“单一神话”,在他看来,一切神话部是同一个神话的展现,这个“单一神话”．是“故事背后的火故事”。他把这个大故事命名为“英雄的旅程”,     

直义与隐喻——“十八打锅牛”传说的分析

在民间文艺学领域,对于神话、传说、故事等口头叙事的研究成果非常丰富。近些年以来,新的材料不断被发现,新的理论、方法不断被更新,口头叙事研究领域又取得了一大批丰硕的研究成果,其中关于“传说与历史”的理论思考就是其中最重要的成果之一。     

在“传记”和“历史”之间——普鲁塔克《名人传》的叙事模式探析

普鲁塔克的《名人传》作为一部以道德劝谕为写作目的的传记作品,其创作基础却主要是历史叙事,这便使"传记"和"历史"在《名人传》中形成了一种内在的紧张关系。为应对这种紧张关系,普鲁塔克在写作方法上强调用"传记"引导"历史",通过他所认定的客观历史来记录传主的德性与事迹;而在面对非历史性材料时,他则时常对神话和神话人物进行合理化的历史解释,同时恳请读者抱持宽容的态度接受那些无法解释的神话、传说和人物轶事;此外,在传记的结构方面,他采用了类似现代比较史学若干特征的平行比较的方法。以上这些构成了《名人传》的基本叙事模式。     

试论罗马起源传说的生成与演变

罗马起源传说形成于公元前5世纪一前3世纪,其思想渊源可追溯到史前的图腾崇拜、圣火崇拜等原始信仰。罗马古代聚落神话和建城传说的某些内容很可能并非凭空虚构,其中隐含着人们对史前社会演进的历史记忆。本地的和在希腊人中流传的罗马起源传说各不相同,平行发展;很可能由于罗马从奉埃涅阿斯为祖先的拉维尼乌姆城引进双子邦神崇拜（Penates,Dioscuri）为契机,衍生出埃涅阿斯的后代罗穆路斯和雷穆斯兄弟创建罗马的传说,从而使两种罗马起源传说系统实现了整合。     

梧州朗吟亭传说探析

梧州朗吟亭,史料记载始建于元代至正年间,以吕洞宾"朗吟飞过洞庭湖"得名。从明朝开始,此地吕洞宾传说的内容在不断增加和具体化,直至清代最终成型。其神话事迹的塑造过程呈现的独特性在于,在中原吕洞宾神话的基础上,加入了当地特有的因素,是主体吕洞宾传说的继承和补充。     

从少数民族创世神话看法律的起源

创世神话是指有关万物起源的神话,展现了先民早期的思维习惯和认知范式。法律与创世神话都产生于一个民族的发祥初期,他们以不同的方式展现了当时的社会面貌。本文从中国少数民族的创世神话中的有关禁忌传说佐证了法律起源于禁忌、习惯。     

从洪水神话到洪水叙事:——以山西洪洞灾民为中心的灾难叙事和社区重建

洪水神话在世界各地的流行引发了很多学者的关注,不同研究领域的学者站在不同的角度对其进行了不同的理论阐释。后结构主义时代,神话、传说与历史的界限被打破,它们作为叙事被放在动态的社会进程中进行考察。借用埃莉诺·奥克斯和莉萨·卡普斯有关"活态叙事"的研究以及卡尔·林达尔"灾难传说"的研究,提出洪水叙事和灾难叙事的概念,并以2013年山西临汾洪洞的水灾为个案,研究洪水过后灾民对于水灾叙事的表述以及他们利用灾难叙事反映并构建现实以及重建社区的过程。