罗文谟、张大千抗战时期在四川的美术活动

罗谟、张大千这两位四川画坛名宿是丹青至交,他们在上一世纪30-40年代曾共同为振兴和发展四川美术事业做了不少贡献,缔结了深厚的友谊。     

鲁迅与日本挚友山本初枝

她是鲁迅晚年的挚友之一。他们书信往来,互赠诗稿、礼物,交往频繁,友谊深厚。从1932年8月到1936年5月．她先后写了二十九首怀念、颂扬、敬仰鲁迅的短歌。     

高君宇与周恩来

高君宇与周恩来的交往似乎不算很多,但他们之间的友谊却是那样真挚和深厚,甚至到了彼此互通恋爱情报的亲密程度,为后人留下一段弥足珍贵、感人肺腑的佳话。     

聂荣臻与邓小平的亲密交往

聂荣臻生于1899年,比邓小平年长5岁。他们都是四川人,相识于20世纪20年代初留法勤工俭学时期,并在法国争取学生进步运动中共同奋斗了3年多。在长期的革命战争与建设新中国的过程中,他们建立了深厚的革命友谊。     

一缕清香，从历史深处走来——张友鸾与郁达夫的文学友谊

报界名宿张友鸾与文学巨匠郁达夫,早在五四时期,就结成了文学友谊。他们富于戏剧性的相识和相互诚挚的友情,一直以来鲜为人知。     

南汉宸与杨虎城的真挚友谊

南汉宸与杨虎城的友谊不单单是一个知名共产党人与一个国民党高级将领的个人友谊。更是真挚而伟大的革命友谊。他们相互交往的10年，是中国内战最为激烈的10年，10年公开或秘密的合作，一片丹心共同奋斗，为了民族的解放而生死与共，两人的友谊永载史册。     

鲁迅与刘半农误会始末

鲁迅与刘半农分别是五四新文化运动的主将和干将,结下了深厚的友谊.但是,一些误会影响了他们的感情,阻碍了进一步交往.了解这些误会是如何一步步发生的,可以反映出这两位文化名人思想和生活的一个侧面.     

毛泽东老家的“问题”亲友

毛泽东在家乡有着众多的同学故旧和族人亲戚。在他的童年和青年时期,他们之间过从甚密,建立了深厚的友谊。即使他们中有人是富农,有人是“反属”（反革命家属）,毛泽东也没有因此而疏远他们。谭世瑛向主席求救谭世瑛与毛泽东相识于1910年秋。那一年,17岁的毛泽东报考了湘乡县立东山高等小学堂。     

武亿与黄易金石交游考

武亿与黄易均为清代乾嘉时期著名的金石学家。二人在金石学大家朱筠京师府邸相识订交,以金石为媒介建立了深厚的友谊。他们互赠碑拓、共同访碑,在学术上砥砺切磋,相互影响。二人交游推动了彼此的金石学研究向着更广泛、更深入的方向发展。     

李鸿章与郭嵩焘的友谊

在洋务派中,清廷政要认为李鸿章能见其大,丁日昌能致其精,沈葆桢能尽其实,郭嵩焘既精且大.李鸿章与郭嵩焘都是洋务派的佼佼者,志同道合,互相支持.又同受守旧派的攻讦,同病相怜,互相同情,互相安慰,形成了他们之间的深厚友谊.     

“弃物”的另一面：明代宗室忧国述论

从忧国的维度对明代宗室进行考察,“藩禁”下的宗室沉沦者确实很多,“弃物论”有一定的根据。但“弃物”并非宗室全部,“藩禁”的绳索尚未完全窒息其报国之志和忧国之心。不少宗室在朝廷经费匮乏时,捐金捐物,解国家之困;在朝政混乱、国家治理出现严重弊端时,犯颜进谏,或冷静分析,提出治理方案,勇气和才干不输朝中大臣,甚或过之。“弃物”仅是明代宗室多元面相中的一种,忧国是明代宗室多元面相中的另一种面相。     

论南非早期华人与印度移民之异同

南非的华人和印度人之间既有相同点,又有不同点。一方面,他们生活在一块相对陌生的土地上,遇到了相同的困难,主要表现在种族歧视、经济困境、社会地位和政治权利等方面。作为“亚洲威胁者”,他们被非洲人视为到南非获取当地低工资的入侵者,而被白人当作贫穷的未开化的苦力。在面临生存危机时,他们总是团结起来与当地政府的种族歧视政策作斗争。另一方面,两个社群之间存在诸多差异。作为大英帝国的子民,印度人移民南非比中国人容易,因此比华人多得多;印度人在南非诸种族集团中处于一个比华人更明确的位置;印度人的宗教传统在社会生活中占有重要的地位。更为重要的是,印度早期移民中的不少知识分子极大地促进了印度人社区的整合,同时有利于印度人为获得自身权利而斗争。     

甲午战争的日本近代思想史意义

在日本的思想舆论界,甲午战争的性质被普遍认为是“开化对保守的战争”、“文明对野蛮的战争”,日本方面将这场获得加入帝国主义阵营的通行证的侵略战争美化成为“圣战”、“义战”,在日本近现代思想史上产生了深远的影响。在战争结束之后,一些思想家如内村鉴三转向了和平论,而大多数则如德富苏峰那样走向了帝国主义。     

东北地下抗日斗争述论

1931年至1945年日本侵占我国东北期间,大小不等的地下抗日组织在东北各大中小城市的秘密战线进行抗日斗争。大体可分为四个系统：共产党地下抗日组织、国民党地下抗日组织、无党派地下抗日组织、以无党派人士为主而各党派人士参加其中的地下抗日组织。上述地下抗日组织的斗争目标是一致的,但其工作内容和活动方式则不尽相同,有侧重情报的,有侧重支援配合抗日武装部队的,有侧重抗日宣传和积蓄力量、潜伏待机的,有组织、发展实力,准备武装抗日的,有专事某项活动的,有各项工作兼做的。他们在危险的环境中,在敌人的残酷镇压下,不屈不挠,展现了中华民族优秀儿女的高风亮节。东北地下抗日人员虽然属于不同的政治派别,持有不尽相同的政治信仰,在如何进行抗日地下斗争方面的见解、方法也不尽相同,但大敌当前,他们有着同样的战斗任务——抗日救国,怀着同样的爱国心,因此,在关键时刻和生死关头,相互救助,手足情深。     

六胡州的变迁与六州胡的种族

至德元年（７５６年）,六胡州受安史叛军招诱东出投奔叛军,被以原经略军的建制安置在范阳。由于这种变故,唐在宝应（７６２—７６３年）后废除宥州。贞元二年（７８６年）六州胡从石州被迁往云、朔。元和九年唐复置宥州经略军,居民却是神策军行营兵士及家属。至于迁往云、朔的六胡州,由于沙陀东迁进入其中之故,六胡州内已是沙陀与六州残胡杂处,且六州胡处干沙陀押领之下。六胡州是唐为管理突厥降户中的中亚昭武九姓而设置,其居民六州胡主体是昭武九姓,且是昭武九姓中柘羯类     

Went the Day Well: Scripts,Glamour and Performance in War‐weekends

The recent growth of interest in heritage events has relied implicitly upon a modernist ontology in the way assumptions are made about the distinctiveness between visitor and performer identities. This article questions these assumptions through an analysis of the different groups of social actors attracted to war‐weekends organised through preserved steam railways. War‐weekends bring together in the same locality visitors, volunteers, performers, dressers‐up and re‐enactors sharing stories, enjoying the present and reflecting on the past—experiences in which each individual’s participation is enhanced. Although these and other ‘events’ are crucial to the continued existence of preserved railways in the UK they provide the participants with more than just a nostalgic trip back to the community spirit articulated through the so‐called ‘blitz mentality’ of the 1940s. They provide the opportunity for participants to engage both in the theatrical act of ‘being on’; of being observed by the ‘audience’ whilst at the same time acting as audience in the way they observe the other participants in the spectacle. The participants’ need to be observed is accomplished without the necessity of engaging in the rigorous training and audition processes associated with formal theatrical environments, whilst audience participation and interaction is not constrained by the usual formalities of traditional theatre.     

The Civil War Reminiscences of John Marshall Harlan

Towards the end of his life, John Marshall Harlan wrote a series of essays about various events of his life. Collected together, the documents form the closest thing to an autobiography Harlan was to write. Most of the documents concern Harlan's experiences in the Civil War, and some of them repeat the same stories. Cited often in biographies and articles about Harlan, they have never been published before. The three printed here were chosen not only for their individual interest, but also because, taken together, they form a nearly complete account of Harlan's wartime experiences.     

曲亭马琴读本序跋与李渔戏曲小说论

曲亭马琴基于与李渔相似的人生境遇,以及对其创作才华的钦佩之情,模仿其号自名“蓑笠渔隐”,并由此抒发了执着于小说创作,不顾正统文人讥笑、不愿与世俗为伍的隐逸之志。具体到小说观念方面,曲亭马琴立足于自身的文学标准,在深刻接受李渔“义发劝惩”主张的同时,在“取事凡近”上又与李渔大相径庭。而且,两人在作品中都倾注了巨大心血,马琴甚至模仿李渔在《八犬传》的结尾发出了同样的感慨,这一点亦颇令人深思。     

1949年以来中国城市现代化与城市化关系探讨

作为同一历史进程的两个方面 ,城市现代化与城市化本应相互促进、共同发展 ,但由于现代化启动并发生于特殊的历史时代 ,194 9年以来 ,中国的城市现代化与城市化经历长期的曲折反复 ,两者之间的关系错综复杂 ,并呈现出不同的特征 ,直至改革开放以后 ,城市现代化与城市化才最终走上相互协调的良性发展轨道。     

The Pen and the Plough: Balanta Young Men in Guinea‐Bissau

Up until the late 1990s, the Balanta of Guinea‐Bissau constituted what could be described as a ‘deep rural society’, whose central identity was linked with rice production and cattle accumulation. At the same time, it could be argued that even in the early days after Independence in 1974, the social aspirations of Balanta young men matched those of other Guinean youths in their shared desire to get away from the strictures of gerontocracy and of rural life. Surprisingly, however, this study documents the agency of many rural Balanta young men in changing oppressive social rules, and in using agriculture as a means to fund their education, to feed their families and as a route to prosperity. The authors conclude that the persistent political instability in the country (most acutely felt in the capital city) and the national and global economic crises, together with the Balanta agricultural ethos and the softening of gerontocratic power, are at the root of this revaluing of rural livelihoods. This article challenges current dominant narratives about the crisis of young men in contemporary Africa and highlights the need to study the aspirations and achievements of youth in their rural–urban nexus from a historical and holistic perspective.