汉金城县治所地理位置考辨

汉金城县治所地理位置考辨刘满关于汉代金城县治所的地理位置,国内学术界言人人殊。《中国古今地名大辞典》说：“故城在今甘肃皋兰县（即今兰州市）西南”①;《中国历史地图集》标在今兰州以西几十里的黄河南岸②;《北周地理志》说：在“今兰州市西北四里”③;新《辞...     

萧关·固原

沿丝绸之路东段回中道西行,经过平凉、翻越六盘山后,如果不走天水、金城(今兰州)一线,将在今天甘肃、宁夏交界处的固原一带,穿过秦汉长城和一个很著名的古关隘——萧关,然后至甘肃靖远、景泰一带渡过黄河,进入河西走廊。萧关,约建于秦始皇时期。秦始皇统一中国后,担心匈奴进犯,     

凤林津、凤林关位置及其交通路线考

一是从讨论《法苑珠林》关于唐述谷寺记载的标点入手,发掘了一条重要记载:凤林津在唐河州西北五十里;二是通过梳理《通典》和《元和郡县图志》等书关于唐鄯州至河州间道路的有关记载,探讨了北朝以来龙支至河州道的交通路线,发掘了另一条史料:凤林关与唐龙支县的距离是一百四十里。三是通过探索西魏凤林县故城、唐凤林关、宋安乡关、元安乡县等相关地名的历史,说明今唵哥集渡是北朝以来的黄河古渡,莲花渡是元、明时才出现的黄河渡口,从而证明凤林津、凤林关在今临夏县莲花镇的原唵哥集,否定了凤林关在今临夏县原莲花城说。     

春秋沈国故城位置考辨

春秋沈国的位置,今有三说:一说在安徽临泉县境,一说在河南沈丘县境,一说在河南平舆县境。笔者查阅有关资料,认为沈国故城在今平舆县境。一、临泉“沈国”故城寝丘辨杨伯峻《春秋左传注》:沈,国名,“其地在安徽阜阳县西北一百十二里之沈丘集,西北距河南沈丘旧县治三十里,约今临泉县。今沈丘县则已移于旧治北之槐店。”杨伯峻、徐提主编的《春秋左传词典》,张习孔、田珏主编的     

“青冈岭”与“青冈峡”——兼说清远军、甜水谷、萌井

民国时期编著的《中国历史地名大辞典》收有青冈岭辞条（第568页）,该辞条的释文是“青冈岭：在甘肃环县北,唐开元四年,单于副都护张知运击突厥叛军于青冈岭。亦日青冈峡,又日青冈川。《赵殉聚米图经》：青冈川在环县西北。本灵州大路,五代时,康福大破吐蕃兵于此。”这一高度概括而又精炼的释文,清楚记述了青冈岭、青冈峡的历史与处所位置,但是细考释文,青冈岭与青冈峡虽有联系,但又不完全相同。[第一段]     

论轮台地望

佟柱臣先生的《成吉思皇帝赐丘处机圣旨石刻考》一文(载《文物》1986年第5期),读后受益非浅。然其中关于丘处机西行路线所经轮台的地理位置,似值得商讨。丘处机一行是从燕京(今北京)出发经蒙古高原、新疆天山北路、伊犁而到中亚的。在新疆境内的一段行程顺序是鳖思马、轮台、昌八刺。佟先生在文章中对这三个地点的记述是这样的:鳖思马"当今新疆吉木萨尔县北二十四里处破城予";"轮台,《史记》作仑头,在天山南麓,即今轮台县,概已到达博斯腾湖附近";"昌八刺,《元史·地理志》西北地附录作彰八里,当在天山北去伊犁路上"。     

秦皇汉武巡幸陇右地名路线考释——兼论历史上的鸡头道

本文的主旨是说明《史记·五帝本纪》中记载的空桐、鸡头,与秦皇、汉武登临的空同、鸡头实为一山,即今六盘山的主脉大关山。鸡头道就是由今宁夏泾源县香水河谷翻越大关山到陇山以西的道路。唐宋人记载中的空桐山、鸡头山在今甘肃酒泉、礼县、成县和岷县等说法是子虚乌有,《大明一统志》所说的今甘肃平凉西三十里的崆峒山也是后人命名的。本文还考证了秦皇、汉武西巡的路线。     

闽越国都城“冶”与武夷山军事城堡

闽越国都城“东冶”亦即“冶”城,其治所在今福州市;武夷山的汉城则是闽越国军事性质的城堡。关于“冶”的冶所问题的讨论,本世纪３０年代,厦门大学叶国庆先生根据《后汉书·郡国志》“章安,故冶,闽越地,光武更名”的记载,写了《古闽地考》和《冶不在今福州市辨》两篇文章①,认为“冶在浙南”。当时,劳干先生即著文不同意叶国庆先生的论点②,而维护传统的说法:冶都在今福州市,古冶地尽在福建境内;冶即东冶,即东侯官。中华书局《通鉴》校点本（第３５０００页）说:“《通鉴》胡注引洪氏《隶释》,认为‘章安’句中有脱文,应作‘章安故回浦,章…     

皇甫谧籍贯考

皇甫谧，我国魏晋著名的文学家、史学家、思想家、教育家和医学家。学识渊博，淡泊名利，名震陇东，享誉全国。籍贯何地？《晋书》日：“安定朝那”。在今何处？一说今宁夏彭阳，另一说今甘肃灵台。拙文略加考证，以供同仁参考。     

读者来值

敦煌学辑刊编辑部: 贵刊1984年第1期《关于于闽政权与喀喇汗王朝关系的探讨》一文117页在使用《突厥语大辞典》材料上有所失误。作者说“这从十世纪成书的由喀喇汗朝人所撰写的《突厥语大辞典》序言中的记载也可找到佐证(具体译文略)”。注说:“穆、喀什噶里《突厥语大辞典序言》维译本”。其实这是误     

关于《耶律羽之墓志对文献记载之勘补》一文的几点补充

拙作《勘补》一文发表于《文物》1996年第2期,现将上文存在的遗缺与不足之处,补正如下。 1.墓志第23行曰:“夫人重衮,故实六宰相之女也,升天皇帝(即太祖)之甥。”关于羽之岳父实六,史载与其名氏相似者有萧室鲁(或曰实鲁)。据《辽史》本纪,“太祖四年以后兄萧敌鲁为北府宰相”(列传中又称太祖妻应天皇后为敌鲁女兄,微误),“神册二年以后弟阿古只为统军”。此后本纪中在阿古只之下接连提到萧实鲁与室鲁的名字,如“实鲁为先     

读包山楚简札记七则

鄂君啟節始见(?)字。舊说或以为居字,或以为(?)字。新版《金文编》主後说,理由是“節内另有居字作(?)”。今包山32号简“所死於其州者之居后(?)族”,居和(?)連文,釋文作“居(?)”,甚是,《说文》:“(?),(?)也。从尸得几而止。”按凥即(?)之異体,字並从几。《说文》凥注音作“九鱼切”,實误。當逕讀为(?)。     

唐洮州治所位置考

关于唐临潭县的治所,或说在今甘肃临潭县,或说在今甘肃卓尼县境的洮河南岸。论文充分肯定了樊维华先生的唐临潭县在今甘肃卓尼县卡车乡羊巴古城说,并提出新的证据,作了进一步的论证,说明北周和隋代的美相县,唐代的临潭县,治所都在故洮阳城。论文还提供证据证明,洮阳故城并不在洮河北岸,而是在洮河南岸的今羊巴古城,从而否定了洮阳故城在洮河之北的说法。     

更正

正《百年潮》杂志2013年第7期(总187期)中《"红色包打听"王范》一文,关于刘长胜与陶铸等同志被关在国民党中央陆军监狱的记述不准确。刘长胜长期从事党的地下工作,从没有被捕入狱过。特此更正。     

也谈茅酒与蒟酱——答唐建德先生

《贵州文史丛刊》1988年第4期刊载的唐建德先生撰写的《茅台洒与蒟酱辨》一文(以下简称唐文),对拙作《名酒之冠茅台酒》(原载《纵横》1986年第5期)、《茅台酒史略》(原载《贵州地方志通讯》1986年第5期)两文中的一些史实和论点提出了异议。对唐先生的看法和做法,笔者无法苟同,特此与唐先生商榷。唐文引用拙作时,几乎每处都有错误。拙作原文中说“……”早在西汉武帝年间,即距今二千一百年前,今之仁怀县一带,已经出产甘美可口的果酒‘枸酱’了。”唐文引用时,腰斩去了“早在、今之、     

邿国地望新探

邿国为春秋小国,见于《春秋左传》凡两处：《左传·襄公十三年》：“夏,邿乱,分为三,师救邿。”《左传·襄公十八年》：“乙酉,魏绎、栾盈以下军克邿。”关于邿国地望,历来有几种说祛。一种说法认为在今济宁邿堆。《左传·襄公十三年》杜预《注》：“邿,小国也,任城亢父县有邿亭。”《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》和《水经注》对邿的地望的记载与杜预一致,后来史志也多遭此说。如清人高士奇《春秋地名考略》卷十四谓：“今济宁州南五十里有亢父城,又有邿城在州东南。”另一种说法认为在今济阳县境。《大明一统志》卷二十二…     

从《彝族源流》再论夜郎国族属问题

民国时期,有些中外学者对夜郎族属提出了不同的看法,有:苗族说,白族说,濮族说等。如早在1916年,就有法国学者马司帛洛在远东法国学校校刊上,发表《秦汉象郡考》一文中说:“竹王统治之夜郎国,亦苗种也。”中国学者马长寿于1935年5月,在《民族学研究集刊》发表《中国西南民族分类》一文里,也说:“夜郎为苗族所建。”朱希祖于1939年9月,在《青年中国季刊》第一期发表《云南濮族考》一文中说:“濮与僰实同一种属族。”在论述中,是主白族说的,但把今仡佬族先民“濮”与白族先民“僰”混为一谈了。吕思勉在《中国民族史》里说:“夜郎系濮族     

西征红军在彭阳建立抗敌后援会的作用

1936年12月12日,“西安事变”爆发后,根据中央军委决定,为声援东北军和西北军,红二十八军、红三十二军由甘肃环县、宁夏盐池一带南下,进驻彭阳境内沟口、彭阳、王洼、草庙一带,领导彭阳人民建立革命政权,开展抗日民族统一战线宣传和支前工作,成立抗日救国会,主要任     

“信仰东正教的土耳其人给七个土库曼部落起的绰号”提法有误

编辑同志: 贵刊今年第4期刊登的《近代阿富汗政治动乱的历史根源》一文,关于基吉尔巴什人(Kizilbash)是“信仰东正教的土耳其人给七个土库曼部落起的绰号”的说法(第106页注(25))是错误的,它既不符合当今土耳其人宗教信仰的现状,也违背土耳其历史的基本史实。 土耳其共和国99％的人民(主要是土耳其人及库尔德人)是伊斯兰教的信徒,只有少数希腊人、     

关于周代郊天的地点、时间与用牲——与张鹤泉同志商榷

读张鹤泉同志的《周代郊天之祭初探》一文(以下简称《初探》,见《史学集刊》1990年第1期),颇受教益。但该文对于周代举行郊天礼的地点、时间与用牲的说法,我们不敢苟同。下面提出一些个人的浅见,与张鹤泉同志商榷。关于周代举行郊礼的地点《初探》认为周代郊祀“具有明确的地点”。《初探》说:“周代的郊祀一般是在周都城的南郊举行。在郊中,专门有为祭天而设的坛场。”并认为这“坛场”就是