从P.T.1287卷的一篇传记看南诏与吐蕃结盟后的关系

吐蕃史古藏文写卷P.T.1287卷的主要内容为吐蕃赞普传记。在所载的赞普传记中,有3篇传记的内容与南诏(包括洱海地区其他民族部落)有关,即赤都松、赤德祖赞、赤松德赞三位赞普的传记。这三位赞普的在位时间分别是:公元676—704年、704—754年、755—797年,     

丝绸之路上的佛教密宗

丝绸之路上的佛教密宗唐晓军佛教密宗,原形成于印度。公元７世纪时,吐蕃第三十二代赞普松赞干布统一了西藏诸部,建立了吐蕃王朝,密宗开始传入西藏地区。公元８世纪,印度僧人莲花生应吐蕃赤松德赞之请,入藏传播密宗,成为第一位在藏区传授密宗修法的大师。在藏传佛教...     

吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合

作为外来宗教的佛教从传入吐蕃时起,就和作为本土宗教的苯教发生了冲突.两者的冲突不仅仅是文化冲突,更多的是两种宗教所依附的政治势力(奉佛的赞普王室与崇本的贵族、大臣)的斗争.因此,佛苯的竞争乃至冲突可以说贯穿着吐蕃社会的始终.文章分松赞干布时期,赤德祖赞、赤松德赞时期,赤祖德赞、达磨时期等三个时期,扼要回顾和分析了吐蕃时期佛教与苯教交锋与融合的情况.     

吐蕃敦煌抄经坊

吐蕃统治敦煌后期,赞普墀祖德赞时期,作为兴佛的具体举措之一,吐蕃敦煌当局在敦煌发起了声势浩大的抄经运动,卷帙浩繁的佛教经卷在敦煌抄经坊中源源不断地流出.敦煌抄经坊是最基本、也是最具活力的佛经抄写机构；抄经团队达到了近七百人之多.规模庞大的抄经队伍,以抄经为业,他们的生活来源以及抄经坊的具体运作模式等是本文探讨的重点,不妥之处,还望方家指正!     

古城江孜

正江孜的命运,几经跌宕。江孜的密码,透露出怎样的信息?传说中,止贡赞普就是在江孜紫金寺附近被部下罗昂达孜杀死,吐蕃赞普一系与天庭的联系被斩断,江孜的黎明就此展开。吐蕃之后,赞普的子孙班阔赞在宗山上建立了城堡,江孜逐渐崛起,年楚河谷成为全西藏宗教、文化、艺术和经济的中心之一。白居寺的兴建是江孜历史的新篇章,南与乃宁寺、艾旺寺呼应,西接夏鲁寺、觉囊平措林寺、纳塘寺乃至萨迦寺,一同构成元、明之际西藏最重要的文化与艺术根基,是     

祖先崇拜

祖先崇拜是藏民族一种古老的习俗。它源于吐蕃赞普时代。据传说吐蕃第一代赞普聂赤赞普是由苯教教徒拥立起来的,当时吐蕃流传着自称或称为“天神之子”的说法,其祖先特别崇拜的是天神。天神是苯教最大的崇拜神。每     

试析《吐蕃兵律》的产生年代

《吐蕃兵律》形制古旧、内容丰富、涉及广泛,是一件出自敦煌蕃占时期,或自敦煌流传至西藏阿里地区的古藏文文献,是目前所见历史最早、内容最具体、篇幅最长的吐蕃时期的军事文书,为研究吐蕃借鉴唐朝军事制度等提供了新材料。“战时禁止损毁佛殿等律例”的作用在于作战时期尽力保护佛教圣物,此律的颁布与吐蕃统治者倡扬佛法、遵奉佛教的历史息息相关。“琼(■)和库隆(■)的律例”中记载的人物信息可为写卷断代提供依据,“幻化王”为墀都松赞普,称其为祖父者为赤松德赞。文章通过分析这两类典型律例,认为《吐蕃兵律》极有可能是在赤松德赞时期制定,并以法定文书格式颁布。     

吐蕃的王族葬礼——兼论松赞干布卒年

本文以《吐蕃大事纪年》为基本材料,分析了吐蕃王室成员的葬礼过程,讨论了王室成员逝世、停厝、剖殓、发丧、入土等仪轨。这些仪轨与PT1042的记载相互佐证,共同勾勒出吐蕃王室成员的葬仪习俗。通过对比汉文正史史料与《吐蕃大事纪年》,纠正了汉文史料中有关吐蕃赞普逝世时间的记载,正史记载吐蕃赞普的逝世时间往往是吐蕃告哀使到达唐廷的时间,如此以来就可以确定松赞干布的逝世时间。     

盟誓文诰，吐蕃时期一种特殊的历史文书

盟誓诰在吐蕃王朝时期被视为极为重要的王室档案,这类书在当时就已形成专门的献学分类和管理体系。章说,吐蕃的议事会制度是盟誓诰这类书产生的基础。吐蕃的议事会盟制度产生于原始社会后期的部落联盟阶段,成为部落和氏族首领彼此联合力量,取得共同利益的重要手段。在《敦煌吐蕃历史书》中,吐蕃盟誓分帮主与赞普、臣属之间的盟誓,臣属之间的盟誓和个人间的盟誓。     

布达拉宫与罗布林卡

布达拉宫布达拉宫坐落在拉萨市中心的布达拉山上,是一座举世闻名的高原宫堡式宗教圣殿,她是藏族古建筑艺术的精华,是西藏的象征。布达拉宫相传为公元7世纪吐蕃赞普松赞干布时始建。根据史料记载:大约在公元620年,吐蕃赞普     

禄东赞在青海

禄陈赞是一位雄才大略、贤明智慧的政治家、军事家.在他担任吐蕃大相的三十余年中,先后辅佐三位赞普,虽权倾朝野,然忠心不二.为吐蕃王朝的创建和兴盛,为汉藏民族的文化交流,确立亲情和睦的甥舅关系,作出了重大贡献.他在世的最后8年（659-667年）,是在青海地区度过的,这8年在他的传奇人生中是一个重要时段.     

简述西藏民间体育三项

一、抱举石头 抱举石头是藏族的一种传统体育项目,多在喜庆日子及集会时举行。这一体育项目源于生产劳动,又在劳动生产的实践过程中逐步演变发展,经过长期的流传,渐渐成为体育比赛项目。 吐蕃赞普朗日伦赞时期,与邻邦异族之间开展的体育竞赛中,就有举重比赛。松赞干布时期建造的拉萨大昭寺和赤松德赞时期建造的桑耶寺壁画中均绘有抱石头的传统体育活动的画面。壁画中的抱石者都是     

在甲玛感受历史的沧桑巨变

甲玛之所以在西藏历史的早期成为被关注的焦点地方,与其地理上的战略意义有着密切的关系,其历史地位的获得自然也与此有关。随着其战略地位的减弱,它也不再受到像幸刀期那样的高度关注。吐蔷王朝建立之后,因政治活动中心的改变,周边地区已经完全纳入到吐蕃王朝的统治之下,甲玛地方开始退隐在历史的洪流之中,不过它仍属于吐蕃王朝统治的中心区域。8世纪初及以后的一个较长时期内,吐蕃王室的活动中心也出现过转移一一从拉萨转移到与甲玛一山之隔的桑耶地方,赤德祖赞在桑耶艾玛隆沟的札玛止桑建立过牙帐,此地是赞普的冬宫,金城公主在此居住过,赤松德赞就出生在这里。也就是说,甲玛地方仍是吐蓄王朝统治的核心区域。     

守陵人强巴曲桑的故事

正藏王陵是历代吐蕃赞普(即藏王)的陵墓群,分东西两个陵区。木惹山坡及河谷台地是一区,相距约800米的东嘎沟口是第二区。只有从高空才能看出这是一座规模极为宏大的墓葬陵园,分布着超过20多座大小的陵墓。藏王陵群不仅反映了1000多年前西藏的丧葬制度和墓葬水平,同时它对于研究吐蕃王朝的兴衰具有重要价值。1961年被列为全国重点文物保护单位。藏王陵群最大的土丘都位于木惹山下,排成壮观的一列,直至木惹山的山腰。往往高20甚至30米,例如,木惹山最高处的6号大墓,长度达到136米,封土高达36米,     

敦煌莫高窟《吐蕃赞普礼佛图》中吐蕃族服饰初探——以第159窟、第231窟、第360窟为中心

敦煌石窟中的吐蕃人物画像为研究吐蕃族服饰提供了极为丰富可靠的形象资料.本文以第159窟、第231窟、第360窟的《吐蕃赞普礼佛图》为中心,对吐蕃族服饰的特色进行了初步的探讨.     

吐蕃尚论沿革研究

“尚”和“论”是吐蕃王朝两类来源不同的高中级官员,本文主要依据藏文史料分别就其历史沿革做了系统探讨,认为论主要来自一般贵族,尚来自吐蕃赞普母系亲属,二者是吐蕃官僚机构中的主要成员。     

八廓圣迹详解

八廓街从形成到现在,已一千三百多年,中间经历了吐蕃时期、割据时期、萨迦时期、帕竹时期、甘丹颇章时期,直到今天。历史仿佛在这条街上停留,时间好像在这些地方等待,每一幢建筑物,都是特别珍贵的古文物和古遗址。从大昭寺西门出来,迎面便是甥舅同盟碑,又叫唐蕃会盟碑,它是公元823年唐朝和吐蕃会盟以后立在这里的。碑高5．6米,下面用一个龟形基座支撑着,碑文用汉藏两种文字雕刻,开头写:“大蕃神圣赞普可黎可足与大唐文武孝德皇帝商量社稷如一统,立大和盟约……”一千二百多年来,经过风吹雨打,冰雪覆盖,战争破坏,政权更迭,它依然非常牢固地矗立在这里,完好无损。这说明民族团结、汉藏一家,是历史的必然,也是汉藏两个民族的共同心愿。     

藏传佛教的学制与学位

一、学经与学历制度的形成 1、学历制的形成 公元七世纪,依照吐蕃赞普松赞干布的旨意,圣才土米桑布扎创制了藏文,并把藏文第一个敬教授给了赞普。从此,开创了各个学科的书面教学。继而,兴盛了天竺的大乘师二胜六严之五部论的教学,并逐步完善了学经及学厉资格制度。吐蕃时期最早的也较完善的     

吐蕃、唐朝和战交往及对唐朝的影响

吐蕃是唐朝近两百年中最强劲的对手。吐蕃与唐朝交往可分为三个阶段:弃宗弄赞时代的友好交往、弃宗弄赞卒后的时战时和、吐蕃政权分裂后向唐朝入贡。在弃宗弄赞时期,吐蕃、唐朝和平相处,唐朝的国力和疆域得到迅速发展。弃宗弄赞卒后至吐蕃分裂之前的吐蕃、唐朝争战,对唐朝的政治、经济、军事、财赋政策、边疆经略等造成了极大的影响。唐朝建国之初国力的迅速发展和强大、府兵制到方镇制的变迁、财赋制度的变迁、唐朝中央集权的由盛而衰及边疆经略的重大变化等,都无不与吐蕃有着极为密切的关系。     

背景资料：格西学位的历史传承和评述

佛学教育的形成公元779年,桑耶寺落成之后,赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓(一些著作称为妙法学校)。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”,意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物,即堪布寂护(堪)、教长莲花生(罗)和赞普赤松德赞(曲),最后一个字是三(松)。此后,赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。