关于潮客关系的一点思考

我在《潮汕化索源》一中,对“什么是潮汕化”这个问题,从三个方面做了界定。界定的第三点说：“潮汕化包含着许多化特质,它们组成了既与共存于同一地域中的畲族化、客家化不同,也与周边其他地域化有异的一个体系。在这些化特质中,语言是最具有区别性特征的一种。     

春节民俗二三题

春节是中国旧历（农历）的新年,一元复始,万象更新。在通行农历的时代,这是全年最隆重的节日,各种民俗活动也最多。在当时以农业为主的社会,这时正是农事休闲时期,牛羊在圈,五谷归囤。人们借着各种庆祝活动,释放一下一年的辛劳压抑,同时也祈求来年风调雨顺,人寿年丰。     

清代广西天后宫的地理分布探析

民间信仰地理研究是文化地理学的内容之一。民间信仰最有地域特色的是地方神信仰,妈祖信仰的一个物化表现就是分布在各地的天后宫（或妈祖庙）,这些庙宇的空间分布在一定程度上体现着天后信仰的传播及影响范围。在对明清时期被沿海民众广泛信奉的天后研究中,很多学者在妈祖的身世与生平、信仰的起源与传播、历代赐封、信仰圈等多方面硕果累累。     

客家民间信仰的传统与创新——以台湾新埔褒忠亭义民爷信仰为例

台湾客家化是台湾化当中的一支,与台湾闽南化均是从中国大陆的原乡传衍而成,也是汉族早期在台湾移垦开发的主体。多数的台湾客家人为了慎终追远不忘本源,以姓氏堂号作为先祖源流的表征,这些不同的堂号在台湾各地客家聚落的家宅门楣上均可以看到,再不然在各家祭祀的祖先牌位与墓碑上亦可以观察到,这种现象显现客家人慎终追远的化传承,早已牢牢地与生活密切的结合。     

温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

民间传统文化活动,大多衍生自民间信仰。杨府侯王信俗是温州地区历史最为悠久、信众最为广泛、影响最为深刻的地方俗神崇拜,是温州民间信仰的核心。从某种意义上说,如果要解读温州民间传统文化,离不开杨府侯王信俗。本文主要从各地特色的民间传统文化活动,梳理杨府侯王信俗在温州不同地区的演变进程及其价值意义。     

地方性宗教文化景观与民间信仰——晋东南米山小地域文化遗存考论之二

宗教在世界范围内具有广泛影响,山西晋东南米山一带即可看作一个小地域个案,这里佛、道、儒三教建筑并存,形成多元的宗教文化景观和民间信仰。本文在实地考察和民间访谈的基础上对此予以观照、考论,并指出了其蕴含的文化价值及地方性人文意义。     

老挝 欢度高升节

每年佛历六月中旬,公历五月中旬,老挝都会迎来一年一度规模盛大的民间传统节日“高升节”,又称“火箭节”、“火炮节”、“火龙节”等。这时的老挝全国各地都要举行规模盛大的庆祝活动,尤其是在首都万象,高升节的情景更为热闹。     

妈祖文化的内涵和外延

妈祖文化的内涵来说,妈祖短暂的一生虽未留下什么著作,也谈不上有什么思想体系,但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹,却体现了中华民族的传统美德,并形成一股巨大的精神力量。     

蛇年话蛇

2001年是农历辛巳年,也称蛇年。缘于某些蛇类强烈的毒性和不雅的体形,人们对蛇特别害怕。其实,蛇也是对自然界和人类社会很有用处的动物。在古代,蛇曾是中原大地上古代先民的图腾之一。《山海经》中有：“轩辕之国,人面蛇身”的记载。古代化遗址和     

临洮县衙下集拉扎节形成原因分析

民间信仰是众多传统节日中的一个重要因子,现代社会虽然出现了节日中各种信仰仪式的衰退趋势．但它仍然是维系节日传承与发展的一个重要因素。拉扎节是一个地方性节日,本文将从拉扎节的生存空间、拉扎节的传说、拉扎节的存在现状以及拉扎节背后的意义之网四个方面来具体分析拉扎节及其跳山神活动的实质内涵．从中我们也可以看出拉扎节的形成原因。     

客家猎神的发现与寻根

在客家研究的著述以及有关的古今地方志书中,都没有提到客家人的猎神。由于狩猎活动通常秘而不宣,与之相联系的猎神崇拜也就多了几分神秘而比较隐而不露。然而,猎神崇拜在客家人中确曾存在,并且,我们还可以在畲族寻得其根。     

隆德年俗剪影

每逢春节,宁夏地区的隆德城乡总会举办各种形式的庆祝活动,使节日的隆德热闹非凡。在内容多样、异彩纷呈的民俗活动中,极具地域特色和观赏价值的要数高台和元宵花灯、高跷、马社火等。     

论唐代的华山信仰

唐代的华山信仰 ,是中国古代民间信仰很有典型性的个案。唐代民间的华山神崇拜 ,与久已成为封建国家的岳神祀典 ,具有截然不同的性质。本文主要通过对保留民间信仰内容较为集中的唐五代笔记小说资料的爬梳清理 ,勾画出下层民众祭拜的华山神的本来面目 ,并在此基础上力求深入探讨民间信仰产生根源及其演变的某些共同特征。     

明清时期山西民间信仰的地域分布与差异性分析

以明清山西通志和各县地方志中的祠祀部分为主,揭示了山西民间信仰地域分布的差异性及其制约因素.研究指出,泽、潞、平、并四个地区是山西民间信仰分布的中心,其中晋东南泽、潞地区是山西民间信仰最丰富发达的核心地带,晋西吕梁山区则相对薄弱,处于边缘.这一分布态势对地方社会的发展产生了或积极或消极的影响.     

吴村民间信仰活动调查

同很多东北村落一样,笔者进行调查的吴村也是一个移民村。据村中人讲,“老吴家”原来是在旗人,祖籍山东,先祖曾做过将军(吴氏宗谱就是以这位将军为族群源头的),不过在告老还乡时命终于半路,致使家族无法兴盛,仍旧以种地为生,生活十分穷苦。后来这位先祖的后代有兄弟四人闯关东来到辽南复县,分三处拓荒务农,吴村便是其中之一。     

日本的"妖怪学"

“妖怪学”在日本是一门正正经经的大学问。井上园了的《妖怪学全集》,厚厚的六大卷,每卷七百多至八百多页,其中不少是他在日本一些名牌大学授课的讲义;还有小松和彦编的《日本妖怪学大全》,收录了国际日本文化研究中心一批著名学者研究妖怪的论文,还共同拟定了一个题目：“日本妖怪文化的建立和变迁的跨学科研究”。     

人类学视野中羌族民间犬信仰及其文化析说

对于信奉万物有灵的羌民来说,"犬"是重要的信仰对象之一。犬信仰在羌族民间社会中由来古老且功用宽泛,满足了尔玛人的精神世界需要,并跟他们的传统生活关联密切,形成为一个独特而又内涵丰富的民俗传统。结合历史文献和田野考察,在多民族文化视野中就羌族民间犬信仰问题进行解析,无论对研究羌族民俗史还是中华民俗史,都有裨益。     

广府传统的复原与展示——番禺大岭古村聚落文化景观

大岭古村位于番禺东北部石楼镇、珠江狮子洋水道西岸,原名“菩山村”,至明嘉靖年间(1522—1565)建墟时才改称“大岭”①(有称在南宋绍兴年间的)。明清两代,广州府番禺县辖6都(司)78堡131鄙569村,设“司”为基层政权衙署,大岭为茭塘司属大岭堡大岭村(乡)。清末民初大岭村属岗尾社18     

家乡的燃灯节

人们渴望之中燃灯节姗姗到来,藏历十月十五日的暮色降临,扑入我视野里的是五颜六色,闪闪烁烁的酥油灯;是灯的海洋,是光明的世界。