长白山赋

近代称长白山是“白衣观音”所居之地。金代封长白山为兴国灵应王,清以长白山为发祥地,视为祖山,封长白山神,并从这里孕育了满族族源神话《佛库伦吞朱果生圣子》的故事。长白山的“圆池”,据说就是满族始祖母佛库伦洗浴的地方,被称为“天女浴躬池”。据记载：圆池真的产一种“朱果”,先青后红,玲珑可爱,为他处所无,看来正是神话就地取材的“仙果”。     

长白山满族背筐研究

长白山是满族化的发祥地，遗存有丰富的满族传统化，背筐的编制艺术即是其一。本对长白山地区满族的背筐编制艺术，诸如历史源流、审美特点、编结材料、种类等详细考证介绍。     

长白山满族草房图论

满族是长白山区的主要民族,其所创造的灿烂文化,对东北乃至对整个中华民族都产生了重要影响。满族人的居住从穴居、半穴居一直到泥墙草房的满族老屋,其间经历了漫长的历史岁月,他们所积累的丰富经验一直到今天仍为包括其他生活在东北地区的民族所采用。遍布在长白山区的满族草房,代表了本地区基本的民居建筑风格,具有浓郁的民族特色,它既是满族居住习俗的载体,也是满族风情的主要表现形式。满族草房以草苫盖,以泥砌墙,火炕、锅灶、烟囱、门窗等独具特点,因其在长白山区特殊的自然环境中,具有很强的适应性,所以一直延续至今。对满族草房有效的加以保护和利用,可以丰富长白山文化的内容,同时也是一项很具潜力的资源。     

满族先民与长白山的早期开发

满族先民,是指唐代渤海政权统一东北地区之前居住在长白山的肃慎人、挹娄人、勿吉人和人。狩猎是肃慎人的主要生产活动,至两汉的挹娄人时,貂皮成为他们与中原进行贸易的重要商品。满族先民还通过与中原地区的友好往来,掌握了农耕和酿酒以及家畜饲养技术,因此扩大了他们的活动范围,为长白山的早期开发做出了卓越的贡献。     

韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究

在萨满教信仰中,有着丰富的神话遗存,这些神话中有关萨满教灵魂观念的神话的价值与意义又是不容小觑的,研究韩国巫俗神话与满族萨满神话中的灵魂观念不仅对于整体把握两族神话的基本特点,而且对于研究两国神话及萨满教的价值体系具有重要的文化启迪意义。     

满族三女神造人神话与女娲造人神话比较研究

由于满族独特的民族构成,及满、汉间由来已久的民族交往,两族文化的异同倍受学术界关注,对神话的探讨尤为甚之。满族三女神造人神话与中原女娲造人神话均为"女神造人"母题神话,对此进行比较研究,辨析两族文化的异同,探究其产生的文化根源。     

清代满族皇帝对长白山的高度神化及其祭祀之礼

本文考察清代皇帝对长白山神化内容的延伸与扩大,及与此有关的祭祀制度和内容.具体论述:清代皇帝不仅把长白山列同中原五岳,而且论证长白山为中原泰山"龙脉"之根源,为本朝入主中原的合理性张本,构建其神化性根据,从而把长白山的神化提高到一个新的高度;另外,所制定的祭祀制度,则内容增加,而且祭祀频繁,成为清代长白山祭祀的重要特点.长白山的神圣性及其地位、在民间尤其是满族中的影响.也因此而大为提高.     

“窝车库乌勒本”与满族文化关系研究北大核心

"窝车库乌勒本"作为满族说部中比较重要的一类文本,因其神圣的地位,多由氏族中的萨满来讲唱,处处可见萨满教文化的痕迹,也存留了大量满族及其先世的历史、文化。从"窝车库乌勒本"与萨满文化的关联,"窝车库乌勒本"文本内部的关联及记录下来的丰富内容,我们试图探究史诗发生的地点、流传的地域情况与现实之间的关联。我们发现作为萨满史诗,"窝车库乌勒本"的确有很多与史实相契合之处,也有让我们很难辨别之处,毕竟史诗与史实是有区别的。     

满族神话中女神形象所呈现的美学价值

本论文对满族文本神话中的女神形象,从其外在形象特征与内在民族精神追求两个方面进行美学价值分析,指出满族神话中的女神形象是外在形象之美与内在精神之美的统一体,在满族民族精神诉求与文化史的发展进程中有着重要的社会功能和独特的价值。     

丁山与中国古代神话研究

丁山早年师从沈兼士求学的经历,让他对文字音韵学有独特的理解。他的神话研究即主要从文字音韵入手,综合运用疑古辨伪思想、二重证据法、比较神话学、图腾理论,从而在神话传说研究领域有着重大的建树。     

论满族说部传承的危机及其在当代的建构

满族说部作为国家非遗保护项目,传统的传承模式发生了改变,在当代亟需探索多种传承模式,使其更好地得到保护.除了萨满传承、家族传承等传统口头传承方式的延续,满语传承的部分恢复,静态与动态方式的传承,并且要进行教育传承和其他新型社会传承方式的探索.此外,利用互联网、动漫、旅游解说词等新的传播方式进行开发性传承,也是一种新的传承方式的创新和尝试.     

东南亚民族的稻谷起源神话与稻谷崇拜习俗

东南亚地区是世界上重要的稻米产区,东南亚民族保存了非常悠久、丰富的稻谷起源神话和稻作文化习俗。虽然东南亚的许多民族先后接受了印度教、佛教、基督教或伊斯兰教,但是由于他们一直生活在稻作农业的传统经济里,稻作文化仍然是他们精神生活中的重要内容。     

民族兴盛的历史画卷——论满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》

<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>是我国非物质文化遗产名录--满族说部的优秀成果之一,是<满族口头遗产--传统说部丛书>中的一部.<雪妃娘娘和包鲁嘎汗>根据富育光先生家传乌勒本①整理而成,其内容丰富,形像生动,情节感人,犹如一部满族历史文化的"小百科全书",在众多的满族说部作品中占有重要的地位.     

满族文化源头的性别叙事——以满族说部《天宫大战》、《东海窝集传》为例

满族具有久远而深厚的口头文学传统,满族说部是满族先民创造并流传下来的具有丰厚文化积淀的非物质文化遗产,再现了满族先民们在漫长的历史进程中的文化景观和心灵密码,保留了大量的关于"人类童年时期"的文化记忆.本文以满族说部中的<天宫大战>和<东海窝集传>为研究对象,运用性别文化的阐释方法,探寻满族先民文化源头的性别叙事模式及其文化内涵.     

满族说部《恩切布库》与《乌布西奔妈妈》比较研究

满族说部<恩切布库>与<乌布西奔妈妈>是满-通古斯语族著名的上古史诗,它们都讲述了女神带领族人建立文明社会的艰辛历程,反映了满族先民在不同历史时期的生活状态.通过对两部史诗的比较研究,能够清晰地辨识两位女神不同的性格特征,更能透视出史诗所反映的深刻文化内涵.     

神话、传说与历史

本文旨在探讨神话、传说与历史的关系。为此,文章重新启用和评价了爱德华·泰勒关于神话传说属于"原始文化"的概念,从而在理论上找到了由神话传说到历史的通道,因为在此概念下神话传说无论以何种形态出现都包含了构建史前史的要素。为了借鉴这些历史因素,作者尝试性地提出了一种考察和解释神话传说的模式,即以"信史"或"真实的历史"为出发点,以信实性为衡量标准,将世界各主要文明的神话传说分成若干层次。作者认为,由于各种神话传说所包含的历史真实因素具有不同的层次和特点,因此必须综合借鉴社会学、人类学、古文字学、考古学、天文学等多种理论和方法,才能对形态各异的神话传说进行有利于历史研究的考察。     

神奇长白山

长白山里有着大小无数的山村。有一个小山村名叫珠宝,靠近松花江,江中有贝类珍珠,山中有人参和御寒保暖的乌拉草以及鹿茸、灵芝、麝香等宝贝,小山村名符其实,笔者的少年时代就生活在这里。那时人们的地理知识有限,大人小孩都不知自己     

长白山满族人参文化与满族剪纸

三千余年的满族生活历史,产生了独特的民族,民间化,形成了鲜明的地域特色并延续至今,闪现着奇光异彩。长白山满族人参化与满族剪纸作品的表现题材,手法,艺术特点是本探讨的主题。     

周作人的神话研究

周作人是中国民间文艺学和民俗学最早的奠基者和理论家之一,也是中国系统介绍国外神话理论的第一人。他一生对神话饶有兴趣,扼要而全面地介绍了西方主要神话理论流派,评点其优势与不足,并运用古典进化论、心理学等理论研究神话,提出了广义童话是神话之源等新颖而深刻的观点,并对神话的性质和内涵做了重新思考。梳理周作人的神话研究,不仅是对中国民间文学学术史的必要回顾,对当下的神话研究亦具有启发意义。