从康熙前期福建会党活动的几条史料谈天地会起源

多年来,人们围绕天地会的起源问题进行了激烈的论争,一些学者认为,天地会起源于福建,正式成立于康熙十三年(甲寅,1674年)。可是,由于缺乏天地会早期活动的资料,持这一观点的同志,在论证的时候,不免要花费很大的气力,且难为反对者所信服。笔者曾经看到几条有关康熙前期福建会党活动的史料,或许对揭开天地会起源之谜能有所帮助。这些史料,记载于康熙十七年至二十二年任福建总督姚启圣的文告专辑——《忧畏轩文告》之中,总共有三篇。为了让研究者更好地利用这一资料,特全文转录于下:     

从“十八学士图”棒槌瓶谈康熙青花瓷绘中的文人图案

瓷画艺术,源远流长。数百年来,其装饰手法从简洁走向繁缛,充分展示了它的文化内涵与艺术魅力。本文首先对康熙棒槌瓶上的青花瓷绘“十八学士图”出现的年代及图式进行了考证,进而将故宫收藏的部分康熙青花瓷绘中的文人图案进行梳理,并着重分析了康熙青花瓷绘中文人图案的不同表现形式及文化内涵。揭示了康熙时期文人图案大量涌现与当时的社会背景、文人画相互交融的密切关系,同时对康熙青花瓷绘的艺术特色进行了探讨。     

从《康熙南巡图》到百米长卷

1989年6月,我带于书大同志做院藏《康熙南巡图》,手卷长35米,高70厘米,还有一件复制品.难度较大,需要揭一段托一段,这么长的卷子在我工作中还是第一次碰到,我们开始在工作台上放正时,画心就不容易裁正,后采取在工作室地下拼接,方正画心放长吊线,在工作台只有两、三米长,地上可以放长十几米长,终于使画心方正.我们在揭画心时,清洗一段揭一段,不托害怕画心在台上崩裂,就象蚂蚁啃骨头一样,两人光揭和托就用了一个星期多的时间,最后上墙分成两次,拼接时才用了新工艺.1990年在《中国文化报》上刊登了这个消息及照片.     

康熙时期西方传教士在宫廷的活动

本文主要介绍了康熙时期宫廷内的西方传教士和他们在宫廷中从事的天文历法、宫中讲学、音乐绘画、研究医药、工艺制作、绘制全国地图等方面活动及其产生的影响。     

从门巴、珞巴族的耕作方式谈耦耕

在我国古代农业发展史上,曾经存在过耦耕的形式。这种耕作方式在西周、春秋时期还有遗迹可寻。但是,由于先秦文献记载有限,实物资料又非常缺乏,长时期以来,学术界对耦耕存在着不同的认识。     

谈康熙的《地震》

中国是一个多地震的国家,也是世界上最早注意观察地震现象的国家之一。公元二世纪,张衡就创制了世界上最早的地动仪。近三千年来,我们的祖先积累了大量的地震史料,这是绚丽多彩的祖国科学文化遗产的组成部分。在地震史料中,清康熙帝的一篇題为《地震》的文章引起了我们的注意。此文写于公元1721年(康熙六十年),刊印在1732年(雍正十年)编录的《御制文》第四集第三十卷内(图一)。     

康熙《皇舆全览图》的测绘考略

清代在全国范围内进行大面积实地测绘编制的康熙《皇舆全览图》、雍正《皇舆十排全图》和乾隆《皇舆全图》(即乾隆《十三排地图》),是历史上前所未有的。这三部清代全国大地图中的乾隆《皇舆全图》,有御制诗序,一九三二年故宫博物院重印出版时,曾由朱希祖、翁文灏进行专题研究,康熙《皇舆全览图》和雍正《皇舆十排全     

康熙《御制耕织图》的社会心理学解读

作为清代最重要且最具代表性的耕织图,康熙《御制耕织图》选择了以江南地区为蓝本来呈现汉族农村的水稻种植与蚕桑丝织过程。之所以如此,与清初的社会心理密不可分。这些要素的选择,既衔接了民众已有的社会心理结构,又契合了统治者的施政要求,具有厚重的心理学涵义,即确立清廷统治的政治合法性,维护社会稳定,革新社会秩序,表征统治者理想的农村模式。因此,康熙《御制耕织图》具有突出的社会治理属性,对理解历代耕织图的功能意义具有重要的参考价值。     

试论康熙青花瓷器上的“高士图”

以古代品行高尚之士的生活故事为主题的"高士图",是中国人物画的重要题材,有着悠久的历史①。瓷绘艺术中的"高士图"在唐代就已出现,湖南博物馆收藏的一件长沙窑竹林七贤诗文罐,将书画艺术与制瓷工艺相结合     

康熙《皇舆全览图》的数字化及意义

康熙《皇舆全览图》是中国史上首次利用西方测绘方法绘制的覆盖今日中国大部分地区的地图,对该图进行数字化,其科学意义和学术意义主要体现在以下四个方面:其一、借助数字化地图,可提高近三百年我国河流、湖泊及海岸线变迁研究的精度;其二、可望破解以往一些历史政区研究的学术难题;其三、通过对该图的分层数字化,并建立相应的属性表,将形成一套以该图完成的1710年代为时间界面的覆盖目前中国大部分领土范围的国家基础历史地理数据库和地名数据库,将为历史地理及相关学科的研究提供便利;其四、通过对该图的数字化,并与此后各个时代绘制的相同地区的地图进行空间对比分析,可以研究我国地图测绘技术的变化,将进一步完善我国的测绘史研究。此外,还讨论了该图数字化过程中需要注意的问题。     

试论《康熙南巡图》的主持者与绘制者

康熙皇帝是清朝入关后的第二任皇帝,在位61年,其间,为了缓和当时江南地区反清斗争,笼络汉族地主阶级,也为了视察黄河、运河的河防工程,观览民情,曾于康熙23年(1684)到康熙44年(1705)期间六次南巡.其中,第二次南巡归来,诏集天下名工,绘制了反映这一盛举的巨幅手卷——《康熙南巡图》(以下简称《南巡图》)《南巡图》共12卷,绢本,设色.在绘制正图前,先由王翚等绘草图12卷,纸本,淡设色.内容与正图相仿,尺寸比正图略小.粉本呈康熙皇帝过目,获准后始画绢本.我在81年—86年曾复制过《南巡图》纸本一轴.这轴手卷画心纵65、横2955厘米,包括无锡至苏州一卷(长2094厘米)及散片三幅,拖尾上有跋111厘米.我在复制过程中及复制完成后,对《南巡图》进行了研究,查证了有关的一系列资料.本文就《南巡图》的主持者与绘制者问题试论述如下:     

从康熙的议论谈宗泽、岳飞等抗金

清康熙帝《御制文集》第三集卷十九有《宋高宗父母之仇终身不雪论》,今将其文字摘引如下：     

试论康熙在热河的学术成就

我国清代定都北京以后的第二个皇帝爱新觉罗氏玄烨,八岁继承皇位,六十九岁去世,整整当了六十一年皇帝,史称康熙皇帝。 康熙皇帝虽然身为封建帝王,但他既是个富有雄才大略的政治家,又是个勇敢善战的军事家,同时还是个博才多识的科学家。这在我国历代封建帝王中,是前所未有的。本文试从康熙皇帝在热河的活动中,对他的学术成就加以粗略地分析。     

从康熙东巡的膳食用品看满族的生活习俗

康熙皇帝玄烨,虽然不是清王朝的开国皇帝,但在有清一代满族统治者中亦堪称佼佼者。康照十年(1671年)、二十一年(1682)、三十七年(1689),玄烨亲率王公大臣文武官员走马关外,名为诣盛京恭谒福陵、昭陵、永陵等祖宗山陵用告成功,实则旨在巡视东北边陲,巩固国防。玄烨曾说他东巡的目的是“巡行边塞,亲加抚绥,兼以畋猎讲武。” 玄烨一生虽然多次出巡,但较注重节俭,他曾说:“户部帑金,非用师赈饥,未敢妄费,谓此皆小民脂膏故也。所有巡狩行宫,不施采绘,每处所费不过一二万金。”其所言倒也并非完全粉饰溢美之词。这一点从康照皇帝东     

从《七佛说法图》谈壁画的保护研究

故宫博物院绘画馆中陈列的《七佛说法图》堪称元代寺观壁画中的珍品,但由于受各种因素的影响,已经出现了不同程度的损坏,迫切需要采取有效的措施予以保护。本文通过对壁画现状的调查和监测,总结出导致壁画受损的主要因素,从而有针对性地提出了保护方案。同时,结合数字化技术对壁画保护的前景进行了展望。     

康熙“红票”考——兼谈“传教信票”及康熙对传教士的集体召见

康熙五十五年九月十七日,康熙皇帝颁布了著名的"红票",即写给教皇克莱蒙十一世的红色谕旨。该谕旨以满文、汉文和拉丁文书写并刊刻,是清初"礼仪之争"背景下,康熙皇帝积极与罗马教皇沟通的重要物证。"红票"拉丁文之后,有供职宫中的多位西洋传教士的签名,反映出中西交往中康熙皇帝对传教士的集体召见,这种召见表明康熙皇帝认可传教士在宫中服务,但坚决不允许天主教违背中国礼仪和传统文化。     

艾青书信谈抗战时期在桂林的活动

<正>1938—1939年,艾青在桂林生活了约10个月,参加了桂林抗战文化界的多项活动,留下来一批创作成果。有关详细内容,我在《抗战时期文化名人在桂林》一书里写了“艾青”一篇做了介绍。这里介绍艾青书信自述抗战时期在桂林活动的一点情况。抗日战争时期,艾青曾在桂林主编《广西日报》副刊《南方》。1988年,我在查阅抗战史料时,读到《南方》的《发刊词》,感到其文激情澎湃,     

从《令梅治状》看康熙年间的县政

《令梅治状》是广东省广宁县李成林于康熙十三年至十八年（1675一1681）任湖北黄梅县知县的事迹记录,自提为康熙巳未（1681年）中秋日子梅署之慎修序编就。 《令梅治状》是诸如木刻本,页8行,行21字,页中题为“夜告堂”。全书共分2卷,一为《纪略》,二为《详文》。《纪略》是李成林认为在任时所遇到的重大事情,共计28条。《详文》是李成林向上呈送的文书,共14件.该书题印为等文“不羁斋图书印”（因本人未见原本,只是在日本大阪大学图书馆查阅到复印本,复印者也没注明于何处所复印,翻阅《京都大学人文研究所汉籍目录》和《东洋文库所藏汉籍目录》,均未见有此书.因此本人不能对该书版本提出更多的考证）。     

新绛县稷益庙壁画“耕获图”反映的农耕文化再探

位于山西省新绛县阳王镇阳王村的稷益庙,因其绘有总面积达130平方米的明代正德年问的壁画而闻名海内。据壁画上的题记,“正德二年秋九月十五工毕,翼城县厕师常儒、男常耒、常耜,门徒张纲,本州画士陈网、侄陈文、门徒刘崇德”,可见壁画是正德二年（1507年）由翼城画师常儒、绛州（今新绛县）陈网领衔绘制完成。