黔山秀水图

正北宋郭熙的《林泉高致》言:"山以水为血脉,以草木为毛发,以烟云为神采,故山得水而活,得草木而华,得烟云而秀媚。水以山为面,以亭榭为眉目,以鱼钓为精神,故水得山而媚,得亭榭而明快,得鱼钓而旷落。"久居都市,离山水远,这幅山水写意,有逶迤的山岭,有山水长流,刚柔兼具与动静相宜展现在平衡与自然的神韵之中。许是本心的回归,超越了真实世界的复制,予人内心以梦一般美好的向往和清新呼吸。     

章乃器:政治运动中不失君子本色

上世纪30年代,章乃器以救国会七君子之一闻名于世,备受国人敬仰与称道。而在50年代,却以中国第一号大右派而家喻户晓,成了人人喊打的过街老鼠。其实章乃器什么时候都是君     

浅论郭子仪与汾阳

汾阳王郭子仪功盖天下而主不疑,位极人臣而众不嫉,一身系社稷安危三十年,确保了国家统一,万民安康。地以人显,汾阳以子仪公而生辉,人以地名,子仪公因汾阳而显扬。郭子仪被封为"汾阳王",汾阳王府建立在汾州(现在的汾阳),这与汾阳结下了不解之缘,对汾阳的发展产生了巨大的影响。     

二十世纪武汉地区美术文献梳理

20世纪后半叶以来．美术史研究以视觉艺术理论与方法的提升而成为一门人文学科。并介入人类生活历史图景的复原或重构。另一方面,新的历史研究,又往往会以全新的问题意识与价值观念来审视和阐释过往的事实与经验。而就现实的经验而言,正在发生和发展着的新的艺术实践成果。则会直接地以当下的思维惯性影响到人们对于艺术传统和遗产的判断与选择。缘于此,艺术史的梳理．由于艺术创作研究对象的客观状况与主观判断的相互作用,而成为一项富于挑战性的工作,尤其在当代艺术史的研究中更是如此。     

西部小说——美国西部开发的产物

美国西部小说以19世纪美国西部开发为背景,以西部牛仔式英雄作为主要人物,以善与恶的冲突作为故事主线,在惊心动魄的格斗中,穿插离奇的爱情作为故事情节。从起源上来看,西部小说其实是一种以西部开发为背景的历史冒险小说,它是随着对西部领土的开发而生发与繁荣起来的,并随着西部边疆的消失而逐渐延伸。     

晚清的茶运与国运

“以茶制夷”的共识 ‘鸦片、银子与茶叶三者的关系,是晚清非常具有共性的话题之一。魏源说：“中国以茶叶、湖丝驭外夷,而外夷以鸦片耗中国,此皆自古未有,而本朝独有之。”     

浅谈新技术时代下大学图书馆精神启蒙及知识揭示的重要性

大学图书馆是大学的精神与文化标尺,对一所大学历史与文化的积淀有着至关重要的作用。然而,在技术与手段大行其道的当下,重技术而轻文化,重手段而轻内涵的结构性认识正成为当今大学图书馆建设的一个误区与短板。技术升级不代表要文化转型,手段创新并不意味着要摒弃精神内核。处理好技术与文化,精神与工具之间的关系,以技术推广文化,以文化重启精神,当是大学图书馆深远发展的正确方向。     

散木·松柏·枣树——中国知识分子的人格与生存分析

一、散木庄子以老子的无为思想为基础,提出了游心于四海之外,与天地万物为-体,无为而逍遥的精神人格境界。他常常以树之所以存有展开其无用／有用、材／不材(其具体形象是文木／散木)的全生保生思想,表达其生存选择。《庄子·外篇》讲述大树因无用而活,大雁因无用而死,弟子问"先生将何处?庄子笑曰周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也。故未免乎累。若夫乘道德而浮游,则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量。浮游乎万物之上,物物而不物于物,则胡可得而累邪?"大因无用而全生,大雁因无用而被杀,但又不能似之而非。保持精神人格的结果却失     

明至民国长江南京段沙洲的演变及其原因

明至民国时期长江南京段沙洲演变较为频繁,江中沙洲陆续涌现,先后多达百余个。数百年间,沙洲或合并或靠岸或消亡,变迁剧烈。以南宋景定年间沙洲为参照,明代南京城西南侧沙洲多以坍消与并岸为主,而东北侧沙洲多零星分布且以小型沙洲居多;清至民国时期,南岸沙洲多呈淤涨联并而合为大洲的形势,而北岸沙洲均陆续靠岸变为陆地。洲群合并、岸滩淤接是明至民国时期长江南京段沙洲演变的总趋势,而围垦开发、环境气候、河槽边界条件与黄河夺淮南下等是影响此时期沙洲演变的重要原因。     

近现代中西方学术思想的立交桥──纪念王国维诞辰120周年

在１９世纪与２０世纪西方文化与东方文化的撞击、交流中,国学大师王国维是一位立交桥式的文化伟人。他将翻译、教学、编辑与治学结合起来,用西方新的科学观点和方法考察中国文化。他继承传统而不泥古,演习西学而不媚外,立言以国学为本,治学以求真为要。在中与西、新与旧、今与古、俗与雅、信与美等重大的学术文化向度中,他以哲学、史学、文学、考古、文字、音韵等多方面的学术成就架起了一座近现代中西方学术思想的立交桥。     

社会经济环境与庶民的时间生活——以河陇节庆习俗的地域结构为例(1616-1949)

社会经济环境与中国传统庶民的时间生活之间是什么关系,因缺乏有效的研究手段而进展不大。本文以清代至民国时期河陇节庆习俗的地域结构为例,细致地梳理了二者之间的关系。作者认为,传统中国庶民的时间生活,因农耕渔猎作息而逐渐形成日常规律与习惯,所以与社会经济环境密切相关,并因社会经济环境的差异而产生不同的时间生活方式。这一点与宗教发达地区以宗教节日为庶民的时间生活有着巨大的差异,无论从节庆习俗传播地域适应性、还是传播的人群适应性,前者都无法与后者相比。     

晋朝废乐考

早期中国的音乐具有与政治分不开的特征,而在儒教经典中的废乐思想,即由于禁忌观念而排除音乐的思想,到晋朝才反映到国家仪礼上。本文以废乐为主,对王朝动态与运用音乐、国家仪礼与魏晋风俗的关系加以考察探讨。     

数码插画师的技艺双重性格浅析

数码插画是伴随计算机硬件的发展而产生的一种新的绘画形式,以计算机数字技术为骨骼,以创意艺术思维为血液,越来越独立的以各种形式向相关传播媒介渗透。而创作这些精美数码插画背后的插画师们,将技术与艺术通过作品完美的结合在一起,向人们传达那些美好的愿望以及对生命的思考。     

明成祖为何遣郑和祭乳母（下）——兼评明成祖的庙号

由“太宗”而“成祖” 明成祖举兵而起,理由是建文帝受奸臣迷惑变更祖制,故“靖难”以“清君侧”,而“后世鲜不目为篡云。”其实,明成祖与其父明太祖闭关自守根本相反,实施的是“开放政策”。     

古老的人身装饰艺术—绘身与纹身

绘身与文身是既古老而又时尚的人体装饰艺术。从广义上讲,人体装饰是人类的一种化装行为,但是绘身与文身并不同于一般的生活化装与艺术化装。生活化装需要配合一些供人体穿戴、佩带的精美装饰品,这些装饰品可以脱离人体而存在。艺术化装以表演为目的,要服从于表演的内容,依附表演主体而存在,其独立的意义微乎其微。     

卷首语

<正>铁路遗产作为影响多个地域文化的文化线路,已经成为《世界遗产名录》中一个引人注目的板块。比如奥地利塞默灵铁路以复杂地形上的土木工程、印度达吉岭-喜马拉雅铁路以早期窄轨铁路及环山铁路经典、瑞士-意大利的雷迪亚阿尔布拉/伯尔尼纳铁路以宏伟的高架桥和高山铁路及与阿尔卑斯山脉和谐的景观而列为世界遗产。还有列入世界遗产预备名单的英国大西铁路线以连接伦敦与布里斯托的豪华铁路线而闻名。     

略论南社的国粹主义和民族主义渊源

作为中国近现代文学转型时期规模最大的文学社团,南社脱胎于"旧"又企望着"新",与国粹主义和民族主义有着无法割裂的渊源。新旧杂糅的特点使南社始终无法摆脱论争、分歧与内讧,其所导致的自身局限与内因使南社文人以渴慕"新"而登场,以被定义为"旧"而收尾。当新文化运动产生了新的阵地和新的英雄时,南社文人便被迫从"自己的时代"退场。     

论“生活世界”与民俗学——从胡塞尔的“生活世界”谈起

民俗学的生活世界,是以"胡塞尔生活世界"为基础,通过个体的身体感受来研究个体的生活世界。胡塞尔将生活世界看做是先于我们所有的实践、思想、本能而存在的先验前提,在此基础上,人类以文化语言、社会关系为中介,建构自我主体与对象主体之间的共通性。而民俗学者正是基于这一共通性来研究民众的生活与传承,理解并感受他人的生活。以关注具体生活状态、传统与个人性、身体感受为重点的表演理论体现了民俗学"生活世界"的核心内涵。     

清中后期华北乡村治理——以青苗会若干京控案为中心

乾嘉以降,华北乡村偷窃庄稼的事件频发,村庄普遍通过组建青苗会,雇人看青,以应对秩序危机。随着青苗会的发展,中央与地方、皇帝与督抚、州县官与民众之间,围绕如何实施乡村社会有效治理展开博弈。在中央一统体制与地方有效治理的互动博弈下,清朝统治者对于青苗会的政策经历了由恐惧而试图取缔,到因难以取缔而默认接纳,再到监督合作的转变。青苗会的发展符合清代华北乡村治理的历史发展趋势,以青苗会为核心的官民协同治理模式,是清中期以后华北乡村社会长期相对稳定的重要保障。     

论《喧哗与骚动》的意识流叙事结构

《喧哗与骚动》作为表现内心世界的小说,是以近乎完全不觉醒的意识开始,以完全觉醒而告终。本文通过对《喧哗与骚动》意识流叙事结构的分析,来揭示《喧哗与骚动》这部小说尽意识流技巧之能事,运用了大量的意识流表现手法,以揭示人物在每一个注意焦点的不同心情这一特征。