北亚的游牧骑马文化

从蒙古高原到多瑙河下游连绵不断的欧亚草原地带,直到近代一直是游牧民族活跃的舞台。游牧民族把羊、山羊、马、牛、骆驼等驯化为家畜,并在学会骑马技术和管理家畜群的同时,经历了无数次由冬季营地到夏季营地的季节性迁徙,从而创造了独特的游牧骑马文化。他们与南部的农耕定居民族及北部的森林狩猎民族进行交易,或进行战争,     

从祁连山、黑山岩画看羌民族发展

祁连山、黑山岩内容十分丰富,有单人舞、双人舞、三人舞、四人舞、五人舞、六人舞、七人舞。舞者多头插羽毛装饰物,双手叉腰,翩翩起舞,有虎、牛、羊、马、驴、鹿、骆驼、雁等形象。这些岩画客观上反映了远古先民以畜牧业为主的经济形态和民族发展的兴衰。     

论(羊土)塵(豕土)(马土)(犭土),(羊匕)塵(豕匕)(马匕)(犭匕)等 字不能与牡、牝二字通作

(羊土)塵(豕土)(马土)(犭土)等字是否与牡通作,(羊匕)麀(豕匕)(马匕)(犭匕)等字是否与牝通作,古文字学界对比仁智互见,久讼未决。这一问题的最早提出者是罗振玉,他说:“《说文》:‘牡,畜父也,从牛土声,’此或从羊,从鹿,从犬。牡既为畜公,则从牛从犬从鹿得任所施。牡或从鹿作塵,犹北从鹿作麀矣……《说文》:‘牝,畜母也。从牛匕声。’母畜对牡而称北,殆犹母对父而称匕。羊豕犬亦有牝,故或从羊,或从豕,或从犬,或从马。诗麀鹿之麀,乃牝之从鹿者,与(羊匕)(豕匕)(犭匕)(马匕)诸字同,乃诸字皆废而麀仅存;后人不识此为     

从甲骨文字谈六畜

古人在从游牧社会向农业社会的过渡中,曾选择一些动物进行饲养和驯化,"六畜"是其中的代表。六畜,又称六牲,指的就是马、牛、羊、豕、犬、鸡这六种牲畜,早在商代甲骨文中就有记述。最迟至汉代,人们对六畜已经有了充分的认识,并且完成了对它们的驯化,六畜在人类社会发挥着重要的作用。     

2009年辽金西夏史研究综述

<正>2009年辽金西夏史研究成果颇丰。据笔者管见,出版的断代史著作有李蔚《中国历史:西夏史》(人民出版社),专题研究著作有吴凤霞《辽金元史学研究》(中国社会科学出版社),高春明《西夏艺术研究》(上海古籍出版社),邵方《西夏法制研究》(人民出版社),E·И·克恰诺夫、聂鸿音《西夏文〈孔子和坛记〉研究》(民族出版社)等;文献及文物考古方面的著作主要有景爱、孙伯君主编《辽金西夏历史文献》(中国民族古文字研究会),陈述、朱子方《辽会要》(上海古籍出版社),刘凤翥、唐彩兰、青格勒编《辽上京地区出土的辽代碑刻汇辑》(社会科学     

清代北部边疆的官牧场

清代北方边塞建有众多的官办牧场,放养大量的马、驼、牛、羊等各类牲畜,其规模和发展程度远远超过前代。它是当时国家直接经营畜牧业的集中表现形式,是在改革宋、明政府间接经营畜牧业─—官督民办（将官畜寄养于民间）的基础上形成的。它曾采用的一整套严密而适用的管理办法,对后世具有一定的借鉴作用。     

俑名试说

《考古》和《文物》上曾有一些报告、图录、报导文章,把古代墓葬中出上的动物一类的"明器",称作马俑、牛俑、羊俑、鸡俑、狗俑、猪俑、骆驼俑……或总名之为动物俑或兽类俑。我认为这样的称呼动物类"明器",是不太恰当的,理由是:俑在古代文献     

老舍先生与他的戏剧创作

人们都知道,老舍是一位誉满中外的著名小说家,早年在英国创作了《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》以及后来的《猫城记》《牛天赐传》、《骆驼祥子》、《文博     

黑城新出西夏文辞书《音同》初释

1983至1984年间,内蒙古自治区文物考古研究所两次在内蒙额济纳旗黑城(西夏时称黑水城)进行了考古发掘。这是我国考古工作者首次大规模发掘这座举世闻名的西夏、元代古城,也是第一次对黑城进行的全面、系统、科学的考古发掘。1983年黑城出土的西夏文物中,有西夏文字典《音同》以及《佛顶心陀罗尼》、《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》、《金刚般若波罗蜜多经》、《佛名经》、《新刻慈悲道场忏悔灭罪记》等残卷残页,还有记录西夏番汉僧众名字的西夏文书。其中西夏文《音同》残页共25纸,尤有研究价值。本文即对此试作考释。     

西夏中晚期的钱禁

本文利用《亥年新法》卷七《铜钱交易流通门》中的新史料,结合《天盛改旧新定律令》《敕禁门》资料及相关出土钱币实物材料,对西夏晚期禁止铜钱外流、销熔、过度储藏等钱禁问题进行梳理,认为西夏至迟在中晚期已广泛实行钱禁。与中期相比,西夏晚期的钱禁明显趋严,其原因主要与西夏周边民族关系的变化、频繁的战事及西夏经济的崩溃相关。     

新疆草原:风景与风情的交织

<正>新疆是我国三大草原畜牧业基地之一,草原总面积8.6亿亩,可利用面积7.2亿亩。新疆的草原类型多样,已知生长的高等植物3270种、牧草2930种,其中,分布面积广、饲用价值高的优良牧草382种。新疆草原羊、牛、马等存栏牲畜约达4750头(只)。草原上还栖息着大量的飞禽走兽,它们与植物一起构成了新疆草原的生物多样性,演绎着自然进化、适者生存的故事。     

西夏文卖畜契和雇畜契研究

新发现的西夏文卖畜契集中反映了西夏牲畜买卖的具体情况,内容丰富,对研究西夏的商业、农牧业经济和社会生活具有重要价值。本文将基本完整的二十件西夏文草书卖畜契和雇畜契译成汉文,进行考释和研究,展示这些契约的形式和内容,进一步探讨西夏大牲畜的价格,并对黑水城和武威使用粮食和钱币买牲畜不同特点进行分析,认为武威地区的货币经济比较发达。西夏末年的卖畜契中牲畜价钱暴涨,反映出当时蒙古入侵,西夏社会动荡、通货膨胀的情景。又探讨了部分牲畜买卖是贫苦农民在缺粮时为换取粮食的无奈之举。并指出黑水城普渡寺在农民乏粮时低价购买大牲畜,转手高价租雇给缺乏畜力的农民,往返盘剥,使农民逐渐走上赤贫的道路。     

属羊者“克夫”说法从何而来

正《属羊者相亲遭鄙视,这种恶俗从何而来》羊在秦汉之时,本是瑞兽。比如《说文》里对"羊"的解释是"祥也"。羊被摘掉瑞兽光环、打成负面文化形象,始于元明。明朝王逵所著《蠡海集》中对"羊"的评价非常负面:"凡草木经牛啖之,余必重茂;经羊啖之,余必悴槁。谚有之曰:‘牛食如浇,羊食如烧。’信夫!是盖生杀之气致然也。"意思是,草木被牛啃过,剩余部分会再     

《天盛律令》的法律移植与本土化

《天盛律令》存在较为普遍的法律移植现象,刑罚制度、罪名、司法制度、监狱制度等都与中原律法(特别是宋律、令)渊源颇深。如西夏杖刑借鉴自北宋的"建隆折杖法",劳役刑源自宋配隶法,拘管刑则与宋锁闭刑联系密切。西夏司法审案期限与宋太平兴国六年诏令一致,监狱卫生法令与宋绍圣四年诏令一致。不过《天盛律令》仍具有鲜明的本土化特征,特别是以罚马代替赎铜、扩大籍没刑范围、加重量刑等都是西夏根据特殊国情作出的必要调整。     

为成吉思汗之死问题说几句话

作者用《蒙古秘史》、《史集》、《蒙兀儿史记》等八种文献记载的史实,辩驳了所谓"成吉思汗是被西夏打死的"、"成吉思汗是被西夏打伤后逃走而亡的"等错误说法.其次,对西夏灭亡后,西夏人到哪里去了的问题,谈了自己的看法.最后还简单介绍了世界上有很多国家或地区,研究成吉思汗的状况.     

说猫

一般认为中国很晚才有猫,其理由是中国古代所说的“六畜”,其中只有马、牛、羊、鸡、犬、豕,而没有猫。又因为十二生肖中只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪,也没有猫,所以认为猫在中国立足很晚。但这是不正确的,因为在许多古籍中,全有猫——这一动物的出现,如：[第一段]     

试论西夏语的■“一生补处”——西夏语、汉语、梵文对勘

本文主要撷取西夏语译《金光明经》的■"一生补处"(王静如1932:94),透过西夏、汉语、梵文对勘,尝试解明西夏语的■。进一步,将取得的解释施用于其他相关对译语料,则能回馈已经解读的世俗文献,如西夏文本《孙子兵法》《类林》之用■。关于西夏语的研究,我们经常会遭遇同一个西夏字,却在不同的翻译文本中对当不同的汉字、表征不同的句法语义。我们有必要深度解读夏汉对译文本,而不是仅仅给西夏字安上对译汉字;遂令同一个西夏字,在不同的翻译文本有不同的对译汉字、不同的语义。我们应该以语言学的辩证程序,尽可能准确诠释表象背后文献语言的语义。然后,我们才有坚实的基础,逐步建构西夏语的语法体系。     

陕西凤翔雍山血池遗址2016～2018年祭祀坑出土三牲骨骼研究

本文对血池遗址祭祀坑出土的马牛羊三牲骨骼进行了鉴定,主要为马(256匹),其次为牛(31头),羊最少(8只).马骨年龄偏小,全为马驹,分布于南北向的马坑和东西向的车马坑内.南北向的马坑马骨数量多,时代早于东西向的车马坑.牛在东西向牛坑内,全为牛犊.羊和牛为南北向的合葬坑,年龄主要在1～3.5岁之间,时代和南北向的马坑接近,均为战国时期.战国时期对祭牲的马有严格的年龄限制,均为马驹,但对牛羊祭牲没有严格的年龄限制,到西汉时期,除马继续为马驹外,牛变成了牛犊.     

宁夏发现西夏文木活字印本

宁夏发现西夏文木活字印本据《光明日报》１９９６年１１月１７日报道：宁夏考古工作者从一座西夏古塔中发现了世界上现存最早的木活字印刷品,我国和世界印刷史的相关部分将因此而改写。这些１９９１年９月出土的西夏文佛经,经宁夏考古所６３岁的研究员牛达生研究,确认...     

西夏占据沙州时间之我具

西夏何时占领沙州,古今多有异说,计有宋仁宗天圣六年(1028年)说(余尧《漫话河西走廊》、《甘肃师大学报》1978年3期);天圣八年(1030年)说(《宋史·夏国传》、吴天墀《西夏史稿》等);景祐二年(1035年)说(《宋史·夏国传》、宿白先生《莫高窟大事年表》,《文物参考资料》1951年2卷5期等);景祐三年(1036年)说(《西夏纪》、《西夏书事》、《续资活通鉴》,刘玉权《西夏时期的瓜、沙二州》,《敦煌学辑刊》第