关于松花江河源问题及其主流认定过程的历史研究

本文从历史发展的角度论述了松花江干流名称的演变和对源头认定的变革,并根据“河源唯远”理论确定河源的方法,对松花江源头进行了论证,并列举了国内外著名大河源头确定的实例,得出结论：嫩江应为松花江主流,其源头就是松花江的源头,第二松花江是松花江主干的第一大支流,松花江长度从嫩江源头算起为２３０９ｋｍ,应为我国第三大河。目前的“南源说”彻底改变了嫩江和二松的相互地位,喧宾夺主;“南北二源说”实质是折衷,缺乏科学性,不利于嫩江的防洪体系的完善和流域长远开发战略     

苏家围，寻访苏东坡的后裔

八百年前,苏东坡的后裔苏天荣的一个梦,苏家便与河源结下不解之缘,从此,苏东坡的后代便在 河源书写了苏氏家谱八百年风云。河源义和镇苏家围这个保持了八百年的古村落,以客家人独有的 方式,为人们讲述一段鲜活的苏家从繁荣走向没落的苏家历史。     

珠江源考察记

古语云“饮水思源”,作为受珠江水哺育成长的珠江儿女,如能一睹母亲河源头的风采,当是有意义的幸事。今年6月,我们到珠江源进行考察,收获良多。     

远古生物大入侵

<正>不负万众期待,《侏罗纪公园》终于在今年6月如期而至。即便各情节均在意料之内,犯锴的汞远是人类,获胜的永远是人类,大Boss开的挂永远敌不过主角光环。但在意料之内的是,这部爆米花电影在这个夏天为人们带来了足眵刺激的感官体验。然而无论怎样,片中名为"Indominus Rex"的大Boss是头转基因恐龙这点,     

挠力河源头考

挠力河是乌苏里江的一条重要支流。有关挠力河的记载始见于明代典籍 ,旧称诺雷河、诺罗河。《吉林通志》释“诺罗”为“水鸟众多” ,《黑龙江省志·地名录》和《饶河县志》释为“流荡不定”。黑龙江大学满语研究所黄锡惠教授最新研究结果 ,“诺罗”满语为“鸟兽栖止地”之意。关于挠力河源头的记载 ,说法不一。《依兰县志》( 1990年版 )所附《吉林依兰道全境图》以挠力河支流大泥鳅河为源 ,其《清代三姓副都统辖区图》的记载则是位于今北兴农场境内的七里嗄山附近。同一部志书中两幅图对挠力河源头的记载并不相同。伪康德二年成书的旧《宝清…     

昆仑龙脉观念溯源

昆仑龙脉观念的形成经过了漫长的时间。唐宋时期地脉观念、山脉观念融合,形成龙脉说。宋明时期,堪舆学将具有天地之中、天柱、位于西北、众河源头等特征的神山昆仑纳入龙脉说中,奉昆仑为"诸山之祖""三大干龙"之首。昆仑龙脉说是实证地理与神话地理在堪舆学中的应用性结合。     

新志书出版信息

《青海省志·长江黄河澜沧江源志》于 2 0 0 0年 7月由黄河水利出版社出版。该志由青海省水利厅承担编写 ,全书 30万字 ,32开本 ,设长江源、黄河源、澜沧江源 3章。志书记述了三江源区水系、自然环境、资源、行政区划、民族与人口、交通、畜牧业、河源考察、艺文、神话与古迹等 ,有彩色照片 2 2幅 ,并配有彩色三江河源区示意图和随文黑白插图 2 7幅。志书上限追溯到事物发端的远古时期 ,下限断至 1985年底 ,具有浓郁的地方特色和时代特点 ,对西部大开发以及在开发中如何保护生态环境、保护三江河源区都具有重要的借鉴作用。 (青海省水利厅　…     

1782年阿弥达奉命勘察黄河河源史实考

乾隆四十七年(1782年)乾隆帝特遣侍卫阿弥达至青海勘察黄河河源,祭祀河神。本文利用满、汉文献资料,考察黄河探源的参与者、勘察河源的行程路线及地图绘制、祭祀河源诸神事宜等内容,展现1782年勘察黄河河源活动的相关细节及过程。这次勘察黄河河源活动是在多民族参与下完成的,最终发现了黄河河源,并以藏传佛教祀典举行了祭祀活动,具有历史、地理意义。     

和田采玉史

和田美玉温润细腻,历来被人们视为珍宝。据历史文献记载和出土文物证明,至少在3000年前就被人类捞采使用,并输入中原地区。《穆天子传》、《山海经》等古籍中,都有西王母献玉和昆仑山产玉的传说。《史记》中多处有昆山之玉输入中原的记载,其中《大宛列传》中载汉朝使节张骞的副使曾到和田,“穷河源,河源出于阗,其山多玉石,采来,……”虽然     

元潘昂霄《河源志》名称考实

<正> 元世祖至元十七年(1280)为了与番贾互市,加强对河源地区的控制,遂派都实往探黄河源,并城其地,规置航传。后翰林侍读学士潘昂霄与都实弟阔阔出同僚,因录其所述都实考察河源地区的故事,作《河源志》。该书写成于仁宗延祐乙卯(1315),刊行于顺帝元统元年(1333)。元末人陶宗仪《南村辍耕录》、明人所撰《元史·地理志》皆录有潘氏《河源志》全文,元末人梁寅《河源记》一文也大致是节录潘氏原书而写成。潘书刊行以后,诸家引录多作《河源志》,但也有书作《河源记》者,如《学     

采访最前线

探寻楚玛尔河源头是考察长江三源以来最艰难、最坎坷的一段路。在可可西里保护区内频繁陷车又拖车,终于,猎豹累趴下了,彻底罢工了,而陆风还深陷泥潭。天完全黑了,李国平和可可西里保护区管理局的罗廷海,赵新录打千斤顶,垫石头。     

清代名医欣澹庵

淮安市金湖县东南,有一个叫闵家桥的集镇,过去有一个叫欣家沟头的大庄子。那是一个普通的开有护庄园沟的村落,住有十几户姓欣的人家。清代,就是在这个小村落里,诞生了江淮地区中医名家欣澹庵。     

大文化、大美学与绘画美学

在我这里,文化是大文化,美学是大美学.绘画美学是大文化、大美学的大系统中的一个小系统,它服从、服务于大文化,大美学.在我看来,人类社会出现以后,人类面临的一个根本任务是:使全人类最好地生存和发展.为了担承这个根本任务,人类须要研究与解决三个根本问题:第一、人应该成为一个什么样的人?第二、人与人之间应该有一个什么样的关系?第三、人类应该有一个什么样的生存与发展的空间,也即人类应该有一个什么样的自然环境与社会物质环境,以及人与环境应该有一个什么样的关系?     

有关秦汉赵佗族属与岭南三大民系形成发展举述

近读报载新闻：《广州日报》2007年12月1日“珠三角”栏载有河源市委书记陈建华依秦始皇33年（公元214年）赵佗出任龙川县令这段历史提出有：河源是“客家古邑”、“万绿河源”的城市定位立论。面对梅州之称“世界客都”,赣州之称“客家摇篮”说法并有所怀疑：当《羊城晚报》2008年11月11日版再次为这种河源是“客家古邑”立论重行提述时,     

天上瑶池，人间万绿

在地球北回归线上,几乎全是沙漠或干旱的草原,只有中国河源的万绿湖、肇庆的鼎湖山和云南的西双版纳是亚热带雨林和热带丛 林。神奇大自然带给人们无尽的惊喜,河源万绿湖,一个多山多水多情多梦的人间仙境,一个镜花水月般的理想王国。在中国十大 古典白话长篇小说之一的清代章回小说《镜花缘》中,作者李汝珍讲述百花仙子被贬到人间后,便是在此降生,并在此展开一段曲 折优美的浪漫故事。书中道:“百花仙子降生在岭南唐秀才之家,乃河源县地方”。因此,河源,被称为是百花仙子的故乡。     

褚树青 “乞丐馆长”的天堂

图书馆是人类自身的储存器,无论碰到多大的灾难,只要这个储存器在,人类就不会灭亡。     

天人合一：中华文明的精神追求

<正>人生于天地宇宙之间，对于人自身的渺小和宇宙的浩瀚总难免产生好奇。对于天与人关系的认知与探索，自人类诞生之日起即未尝停歇。综观人类早期文明，大都有对于天人关系的神话或宗教性解释。到了春秋战国时期的公元前3世纪到公元前5世纪，几大早期文明则更从思想与哲学高度尝试予以解答。两千多年前的汨罗江畔，屈原更以诗歌《天问》对天与人的各种困惑发出一系列追问。作为中国纪传体史书的开端，     

清代孤本《梅菉志》印刷发行

《河源年鉴&#183;2009》于2009年12月出版发行。全书版面由传统的单一黑色变为双色印刷,增设纪实和人物访谈等文章．如“省委书记汪洋在河源考察纪实”,河源市委书记陈建华访谈录“欢迎天下客家会河源”。《河源年鉴&#183;2009》力求突出时代特色、年度特色、地方特色。在遵循年鉴写作体例的基础上,     

河源，恐龙的产房

6500万年前,河源是恐龙的乐园,也是恐龙的故乡。它们在此繁衍生息,在河源城外的一片山坡上,到处是恐龙留下的 足迹。自1996年发现第一窝恐龙蛋开始,到现在短短的9年时间内,河源共收集10563枚恐龙蛋,博物馆收藏恐龙蛋化 石数量居世界第一,河源因此被誉为“恐龙的产房”。河源还先后发现了具恐龙骨骼化五和168个恐龙脚印化石,成为 世界上罕见的恐龙蛋、恐龙骨骼和恐龙脚印化石“三位一体”的发现地。     

大禹治水是中华文明史的曙光

国家的出现是人类进入明社会的主要标志。自大禹治水至夏启建国的几十年间，中国社会发生了质的飞跃。这次飞跃，是由大禹治水及其随即发生的征有苗、画九州、合诸侯及禹杀防风氏等事件推动完成的。而夏启建国是这一系列重大历史事件合乎逻辑的发展。正是在这个意义上，可以说大治水是中华明史的曙光。