“牛鬼蛇神”过春节

“文革”期间十个春节,几乎没有欢乐可言,印象最深的是1969年在北京郊区房山农村“牛棚”里过春节。20多人,挤在一间自己盖的棚子里。干校的“五七战士”们春节前大部分回城去过年,留下少数人看守干校,看管我们这些“牛鬼蛇神”。     

浅谈绘画与儿童的心理发展

在绘画活动中,儿童画的画面效果各不相同。然而,从儿童画的表象中我们也不难发现许多画面的构图、内容、色彩往往与孩子的个性心理有着密不可分的关联。那么,我们从这些画面中能够了解怎样的个性心理?不良的个性心理是否也能够通过绘画的方式得以改善呢?     

热词

春节语言暴力 是指每到春节回老家,就被心存八卦心理的人嘘寒问暖和问长问短,常被问及的都是一些适龄的“烦心事”,例如小孩被问及学习成绩或排名,80后被问及婚姻状况或收入,70后被问及生育情况或者小孩状况……这些看似平常的问题让人感到尴尬和无奈,也给“受暴者”带来一定的心理伤害。“施暴”语言有：     

“承认”是场漫长的征程

“他们如今最需要的是军人身份爱国报国的认同,这是一份心理和人格上的尊严” 云南的百岁老兵肖朝清,把报纸小心地收到柜子里：“尽管这个意见没有实施细则,但即便是一张纸我也高兴,因为这是对我们的认可。”报纸上刊载着一条对他来说意义重大的消息：民政部“重申将符合条件的原国民党抗战老兵纳入相应保障范围”,“在举办纪念抗战胜利等重大活动以及元旦春节等重大节目时,建议当地党委、政府邀清原国民党抗战老兵参加,并予以慰问。”     

我所知道的罗伯昭先生

1976年的春节,是我至今难忘的一个春节。当时,我国各地笼罩着“文化大革命”的阴霾之中,这场无休止的政治运动,搞得人人自危。我家的亲友们为了避免惹出所谓的“阶级斗争新动向”麻烦来,采取了互不拜年走动的约定,过一个“革命化”的春节。我父亲(马定祥)在节日期间恪守了这条“规则”,一直待在家中,以求平安无事。     

心理文化学视野下的华侨华人研究--兼论华侨华人研究学科建设

论文简述了心理文化学的发展脉络、核心工具与方法论特点;阐述了华侨华人研究中的文化人类学视角;探讨了世界“强联结”时代心理文化学用于华侨华人研究的可行性。在华侨华人研究领域,文化人类学视角的研究占有重要份量,故把作为文化人类学一个分支的心理文化学引入华侨华人研究领域具有一定的学科基础。世界进入“强联结”时代后,华侨华人研究领域出现了一些需要研究的新课题,心理文化学在华侨华人研究领域的应用有可能在提供比较文明背景、认识华人的文化认同、人际关系、行为模式以及心理调适方面提供帮助。     

大学生焦虑心理研究

在多年的教学与研究中,我们发现如今的大学生普遍患有某种程度心理焦虑症。我们考察并给出了大学生焦虑心理的外在表现,希望可以为有关专家学者提供一些素材。同时,我们也试着分析了其中的原因,并且结合自身工作的性质与特征给出了一些建设性的建议,希望能够有所帮助。     

难以告别的20世纪──20世纪留给21世纪的几个主要问题

本文以递进的方式,讨论了战争、民族冲突、现代化与全球化、冷战意识、全球文化认同等五个问题;指出虽然世纪之交已经来临,但我们仍将生活在２０世纪的氛围里,因为我们不得不面对这些２０世纪留给我们的问题。解决这些问题的关键是全球文化认同的形成;而只有这种全球文化认同的形成才能够真正把我们带进一个新世纪。     

春节的吉祥年画

我国有春节张贴年画的习俗。每逢春节来临,在大门口贴上“如意平安”、“富贵寿考”、“丹凤朝阳”、“三阳开泰”之类的吉祥年画,顿时,春节的气氛就显现出来,人们个个兴高采烈,似乎画里的吉兆在新的一年中已经如愿以偿。这些年画大都和民情风俗有关。以下试举数例,以飨读者。[第一段]     

四清运动发生的社会心理分析

四清运动是介于大跃进与文化大革命之间的一场政治运动,其起因与当时社会的个体心理和群体心理有重大的关系。可以说,它是个体心理与群体心理相互冲突的结果。     

口述记忆中的春节习俗变迁(1949～1989)

一、导论春节“传统”是什么样子的?从文献到文献的抄录、对内在涵义的穷索将春节变成了专家学者的“内部知识”。研究者们忽视了的问题是,所谓的春节“传统”在普通的民众当中呈现出什么样的实践形态?他们的春节实践都是整齐划一的吗?是什么导致人与人之间在春节实践上的不同?即使是同一人的春节实践是否随着时间而变化?是什么影响了这些变化?他们如何看待这些不同和变化?本文拟使用与文献研究相别的另一种史料——口述史材料,主要以个人及其家庭实践的视角来观察1949～1989年之间的春节习俗变迁。     

信任是高效课堂的金钥匙

信任是一种生命体验,让人获得爱的甘露和温暖,可以缩短心灵之间的距离,增强师生的信心,为高效课堂提供可靠的心理保障。信任是相互的即“互信”,信任就不要墨守成规,信任是爱。     

华夷衍变与大一统思想框架的构筑——以《史记》有关记述为中心

本文以《史记》五帝、夏、商、周、秦“本纪”与楚、吴、越“世家”、匈奴等“列传”为中心,探索司马迁是如何苦心孤诣地建构“华夷同源、天下一统”的框架。在此基础上,研讨华夷界限的移动、华夷衍变、司马迁对华夏族群的自我认同与他者认同等问题。司马迁通过对夷狄、华夏族群的族源予以“源出于一,纵横叠加”的历史追想,构建了“大一统”思想框架。我们从司马迁所构筑的“华夷共祖”的意境中,可以推想到他已有族群心理的核心是共享血缘的感觉。     

建国初期知识分子思想改造运动的政治心理分析

建国初知识分子思想改造运动是我们党巩固新政权,建设新中国的重大举措。本文对1949年底到1957年初的知识分子思想改造运动分团结为主、改造为主、认同为主三个阶段进行政治心理剖析。     

民族主义及其需要制造对立面的心理根源

美国著名心理史学家兼精神分析专家洛温伯格教授在文中探讨了与民族主义有关的心理问题,其中两个要点似乎很值得赞赏。其一,民族主义有着深刻的心理根源,甚至说它扎根于人自婴幼儿时期便具有的本能也不为过;其二,民族主义由划分“我们”与“他们”而来,是相对于“他们”的存在而存在的,因此有树立对立面的心理需要。但这仅是一方面。文中还指出了问题的另一方面,那就是超越狭隘民族主义,实现民族间和睦相处是可能的,这就需要运用高度的政治智慧,需要互相协商妥协和耐心等待。[编者按]     

西藏参与、认同中国"大一统"的历史及其启示

本文以唐朝和元朝时期西藏历史问题为中心,探讨了西藏地方参与、认同中国“大一统”的历史进程。认为西藏参与、认同中国“大一统”有一个持续发展、不断增强的过程;“六人种”或“六氏族”说给通过武力征服而建立起来的吐蕃王朝制造了一种合法的理论根据;元朝将西藏地方纳入中央政府行政管辖之下,为西藏地方认同中国大一统奠定了坚实的基础,具有划时代的意义,实现了元朝中央和西藏地方之间的相互认同;由八思巴《彰所知论》开创的大一统理论在有关藏、汉、蒙和门巴为一母所生兄弟的传说中得以具体展示,是元朝西藏地方认同中国大一统的真实写照,标志着西藏对大一统中国认同过程的基本完成。在中国多民族统一国家的形成和发展过程中,边疆民族也做了巨大的贡献。     

印度加尔各答华人的生存困境及其原因探析--心理文化学的视角

论文从印度加尔各答华人社区的衰落与生存困境、印度文明传统环境下华人的生存适应与社会融入障碍、中国文化传统影响下印度华人心理文化调适的局限等方面,探讨了华人在印度社会中的心理调适过程及其心理社会均衡的实现情况。华人在印度社会遇到的是种姓制度、宗教认同和单惠型为主的交换模式,与华人的家族及宗族认同、信用借贷型为主的交往模式产生了较大冲突。这种冲突使华人与印度社会形成隔绝,并难以实现社会地位、安全、情感等方面的满足。印度华人根据生存环境调整生存策略,以符合华人基本人际状态的方式,实现心理与社会的内外交互平衡,却又加剧了其封闭性、保守性,使其未能成功利用印度社会的制度和文化谋求自我发展、实现自我革新,因而诉诸外部世界,通过再移民来寻求解决这些问题的途径和新的发展机会。这是造成印度华人社会持续衰落的内在根源。     

美术教学中“通感＂体验的运用

在客观世界中,千事万物有着不同特征,在这些不同特征中又有着许多相通之处。当我们反复接触某些亭物,感受这些事物的特征后,在观念上就把这些事物的相通之处联系起来,产生习惯性的感觉挪秽,这种现象在心理学上被称为“感觉移借”。“感觉秽借”是指人在审美活动中借助一种美的感觉沟通另一种美的感觉,它好比“桥梁”一样,使事物之间相互沟通,相互转化,使人的视觉、听觉、嗅觉、触觉等多种感觉互相沟通,互相转化,也使艺术之间互相影响、互相交流、互相启发,后被“移借”到修辞学中,称为“通感”。     

传统民族主义与近代民族主义的历史界标

关于中国的“近代民族主义”可以有不同层面的认识,据此,郑师渠先生认为,民族主义是以共同文化为背景,要求在政治与文化合一的基础上实现民族认同与发展的一种心理状态与行为取向。其信仰的核心是本民族的优越性及缘此而生的忠诚与挚爱。但近代以来的民族主义,首先是一种政治学     

旧时川戏班新春民俗

民俗化是民众在长期生活、生产中积累的社会化现象。民俗世象是历史长河中流光溢彩的投影。由于戏曲剧团“上连红顶子,下系讨口子”,社会联系面极广,因之,在旧时代(二十世纪四十年代以前)川戏班保留了一些独特的民俗活动,试以川戏班新年(春节)伊始的习俗仪轨为例,解析艺人与民众之间共同的民族心理状态。