关于五卅运动中的“四提案”

帝国主义侵入中国后,上海成为侵略的中心,比较明顯的是在上海租界内的各种统治。租界本是中国的领土,而中国人在租界内却没有任何的自由。如“上海纳税外人会议”是租界内的立法机关,决定各种法律章程与税捐,不受任何限制,“工部局”是租界内的行政机关,中国人的一切自由可以任意侵犯,交通与市政都归共掌握,“会審公廨”是租界内的司法机关,不但是享有治外法权的外国人的特别審判机关,而且是上海租界内的最高法庭,中国人的刑事民事案件都归其審理,可以任意判处,并无上诉机关。由此可知中国人在租界内失去一切权利,帝国主义则可以任意虐待,但富于革命傅统的中国人民不願忍受这种压迫,屡次起来反抗,而残酷的帝国主义使用各种办法对付,“四提案”就是帝国主义禁止中国人民的反帝运动而又威脅中国民族工商业的反动措施。     

“弓藏狗烹”探源

“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏”。“功成身不退,自古多衍尤”。“太平本是将军致,不使将军见太平”。这些话在我国民间流传之广,可以说到了家喻户晓的程度。实际上,从秦汉到明清,天下一统之后,功臣遭忌的现象代代有,大杀功臣的王朝并不多。而杀得最凶的,恰恰是两个来自农村经过农民起义当上皇帝的人。功臣被杀被迫害是功臣个人的悲剧,也是时代的悲剧。封建专制时代,是一个不能不产生这种悲剧的时代。杀戮功臣并非封建王朝的普遍现象秦始皇在一般人的心目中是个暴君。汉高祖刘邦则一向是许多人心目中“豁达大度”、“从善如流…     

赵家店里赏三潭

赵家店唐代称藏傍馆,是大姚县的一个乡。公元四世纪就开通的“西南丝绸之路”——“蜀身毒道”从这里穿过,是南诏通往四川的重要驿站。传说有位叫赵揩的当地人看到古道过往客商很多,于是在今天乡政府驻地杀牛坪附近开设了一家客栈,因为生意兴隆,远近有名,“赵家店”一名就叫开了。     

赵家店里赏三潭

赵家店唐代称藏傍馆,是大姚县的一个乡。公元四世纪就开通的“西南丝绸之路”——“蜀身毒道”从这里穿过,是南诏通往四川的重要驿站。传说有位叫赵揩的当地人看到古道过往客商很多,于是在今天乡政府驻地杀牛坪附近开设了一家客栈,因为生意兴隆,远近有名,“赵家店”一名就叫开了。     

中世纪英格兰仆从的法律地位探析

在中世纪英格兰,在他人家中学艺的年轻仆从是一类特殊的社会群体。在当时的法庭案卷中,出现了大量关于仆从的诉讼。仆从不仅作为当事人出现在法庭上,而且也会为自己的行为承担法律责任,如因损害他人财产而被处以罚金。仆从虽然被视为雇主家庭中的一员,但对后者并没有法律上的依附关系。实际上,仆从与雇主自由订立劳动契约,二者之间本质上是一种契约关系,它隐藏在虚假的家庭关系背后,这决定了仆从法律上的独立地位。这种契约关系与独立地位是仆从作为"工资劳动者"的重要特征,从中也可以找到英国资本主义发源的一些线索。     

最早的“律师”

世界上最早出现律师行当的地方或许是中国。按照《吕氏春秋》一书的说法，春秋早期，郑国就有个叫邓析的人，专门帮人打官司，小案子要人一件衣服，大案子要人一条裤子作为报酬，教人“以非为是，以是为非”，委托人想打赢官司他就有办法赢，想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂。弄得郑国“是非无度，而可与不可日变”。于是，郑国的执政大夫子产就把邓析杀了，这样一来，郑国“民心乃服，是非乃定，法律乃行”。     

“天朝”与“蕃国”之间：齐梁品位结构与政治体制中的嫡皇孙

南朝齐梁时期,面对政治体制困局所导致的宗王对皇位继承秩序的威胁,朝廷开始重视嫡皇孙的地位。其集中表现,便是在爵位、仪仗、车驾、朝位、个人任职资格、国官僚属任职资格等品位结构中的各类位阶上加崇嫡皇孙。与此相对应,萧齐时期还在观念中完成了对嫡皇孙的身份塑造,使嫡皇孙兼具了“天朝”与“蕃国”两种身份。一方面,“天朝”与“蕃国”之间的身份地位,同时确认了嫡皇孙的皇位继承权和宗室参政权,与品位结构层面的加崇相互配合,体现了品级、等级与观念的一致性,凸显了嫡皇孙的嫡嗣身份,提高了嫡皇孙与皇太子的地位,形成了一套用于稳定皇位继承秩序的制度、观念机制。另一方面,在具体施行过程中,受政治局势的影响,上述制度、观念机制也经历了选择与调整,最终在梁后期得到完全行用。对嫡皇孙加崇现象的考察,有助于我们理解南朝政治体制的特殊性。     

王韬与中国经典

一个半世纪前的鸦片战争使中国从长期与世隔绝的状态中惊醒,但正常而自觉的文化交流,在我们一端,则要待到辜鸿铭、陈寅恪等一批经由东西方两种文化严格训练的学人出现,才真正开始。在那漫长的岁月里,面对列强的“坚船利炮”,愤懑的中国人渴望的是如何获取西方技术以自强,认为我们一旦也拥有了坚船利炮,即可恢复天朝大国的地位,屹立于世界之林。随着这个幻想终因一场甲午战争成为泡影,普遍的绝望使大家将怒气发泄到了我们自有的文化系统上,思想界顿成一片空白,泰山压顶的“西风东渐”之下知识分子完全丧失了学术上的自信,青年人纷纷出洋求“经”,因为西方     

宗祧继承浅说

所谓宗祧继承,“宗”指近世祖先之庙,“祧”指远世祖先之庙,宗祧继承就是以祭祀祖先为目的男系宗统的继承。 古代的中国人,相信人死后灵魂还在,需要人间的子孙定时地杀牲取血,通过祭祀方式来供养,这就叫“血食”。这种血食还必须要与死者有血统关系的男系子孙来提供,否则祖先是不享用的,古训“神不歆     

焚香的历史

“中华民族”这一家喻户晓的称谓,细算起来也只有104年的历史,其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中华民族”一词之前,中国人基本上没有现代的民族观念,甚至连“民族”一词也没有过,习惯上所说“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”,外国人称中国为“大秦”、“震旦”、“支那”等,都不是现代意义上的民族国家的称谓。     

“中华民族”的来历

“中华民族”这一家喻户晓的称谓,细算起来也只有104年的历史．其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中华民族”一词之前,中国人基本上没有现代的民族观念, 甚至连“民族”一词也没有过,习惯上所说“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”,外国人称中国为“大秦”、“震旦”、“支那”等,都不是现代意义上的民族国家的称谓。     

澳洲“祥子”

Peter已经不能再被称为是一个中国人,他的护照上“国籍”一栏标得清清楚楚：澳大利亚。但他执拗地认为,“拿了个外国证就说自己不是中国人,纯粹胡说八道”。不过,他还是更习惯让人叫他Peter,而不是他的中文名。     

唐人选唐诗与李白诗（上）

唐人选唐诗是研究唐代诗歌传承与唐代学思想的重要资料。据明人胡震亨《唐音癸签》卷三一《集录)所载,共有五十余种,流传于今尚有十余种。考察唐人选唐诗中的李白诗,有助于了解李白在唐代诗坛上的地位与影响,同时也可以看出,因为各个时期化氛围的不同,唐人的选诗标准也不一样,所选李白诗的侧重点也就不同。     

框框

人都害怕被拘禁,像监狱里的囚犯,生活在牢房这个小框框里,没有自由,只有束缚的痛苦。其实,世间上的人,可以说大都生活在框框里,有的人以家庭为自己的框框,有的人以名位为自己的框框,甚至法律、道德,都是人间的框框。如果不能从框框里解脱出来,则所谓“三界如牢狱,娑婆如苦海”,人就只能在苦海里浮沉了。现在试就人生的“框框”一谈:一、生活的框框:在日常生活中,人为了“开门七件事”,被柴米油盐框住了;为了延续香火,被生儿育女框住了;为了家族兴盛,名利的枷锁更     

动向

重点物权法草案强调公私财产平等私房70年交钱续用备受关注的物权法草案8月22日第五次提请全国人大常委会审议。中国人的私有财产在几经修改的法律草案中取得与公有财产的平等地位,由此结束了先“公”后“私”还是先“私”后“公”的争议。物权是指自然人、法人直接支配不动产或者动产的权利。一件物品应该属于谁?拥有者可怎样处置这件物     

佛国写生

斯里兰卡是印度洋上的泪滴，经年内战让此地草木皆兵。当地人则喜欢称自己是印度洋上的宝石，除去千年前的辉煌，单是四个教派和谐相容，就足够让人自豪的了。     

突然冒出的担保人

在温哥华追访高山案的记者中,很多人都说李雪的心理学没有白学。一家三口的形象被她包装得煞是“完美”。高山对人很“斯文”,李雪见人就笑,高山雪莲时时神秘……李雪还有意与当地人拉关系,结交情。事实证明,她的苦心经营终于得到了“回报”。     

《论语》“民”、“入”的实际所指与词义特点

本对《论语》中的单音词“民”与“人”的使用情况作了穷尽性的考察,认为《论语》“人”的词义主要指称“有仁德与才能”、“在位”;“民”的词义指称在“知”和“地位”上处于“下等”的众庶。“民”的词义特点是“下”,“人”的词义特点是“上”。这种“下”、“上”的区别反映出的社会现实是：在春秋时代,孔子与弟子有仁德,仁人、贤人、善士、人才有贤能,但不在位;而居于上位的君王、诸侯、卿大夫大多“不仁”、“不德”、“不贤”。众庶则处于为“君”所“使”的“低下”地位。     

郭嵩焘出使英国时的矛盾心态

郭嵩焘是中国首任驻外公使。对于郭嵩焘在中国步入世界过程之中的先驱者地位,论者皆有定论。对他是否自愿出使这一问题,一般也予以肯定回答。如熊月之就以为郭嵩焘出使英国是“心甘意愿”的,郭的这一举动是向天朝自大的传统观念公开挑战。     

重温鸦片战争史想到的

1793年,英国特使马戈尔尼不远万里来到中国,要借为乾隆皇帝祝寿之机与中国谈判,开展平等交往并签定贸易协议。但英国人找错了对象,此时的“天朝”哪有什么平等交往的近代国际关系概念,只知道“夷夏”之别和“万邦来朝”。于是“天朝”官员提出了一件今天看来很荒唐但当时绝对是很“神圣”的要求：“夷使”在晋见皇上时必须下跪叩首。马戈尔尼当然无法接受,他认为两国平等,他只能按照本国礼节行单膝下跪礼。