尉迟敬德由人到神的文化透视

元明之际,民间信仰的门神中影响最大的莫过于尉迟恭。尉迟恭原本是唐初大将,是唐太宗凌烟阁二十四功臣之一,并不是神。中国的门神信仰由来已久,其形象有如汉代的神荼、郁垒,也非尉迟恭。尉迟恭如何由人变成了门神,门神形象又怎么选择了尉迟恭,尉迟恭由人到神的这种变化历程折射出中国传统文化的价值取向和审美情趣,有助于我们认识和了解门神信仰的深刻文化内涵,同时也有益于我们加深对传统文化的认识和理解。     

浅谈台湾的年画艺术

木刻年画至迟在宋代就已经产生。随着时代的演变,除了门神之外,又增加了新年欢乐吉庆迎福和幽默有趣的各种年画。清乾隆间年画开始以版画形式大量印制后,开始在民间盛行起来,成为一种独特的艺术形式。     

明清戏曲年画初论

明清戏曲年画初论凌清一、戏与画有机结合的“复合型”艺术中国民间年画，源于年末岁首除旧迎新、驱鬼禳灾的门神画。历代渐有发展，至明清得木版印刷之助，从此风行。年画的内容，初期多以祈福纳祥、驱鬼辟邪的《天官赐福》、《招财进宝》和门神为主，渐而历史故事、小说...     

曲阜孔府的门神

过去民间习俗,在农历新年的时候多在门户上粘贴画象,名叫门神,发展成为年画中的一种。粘贴门神大约开始于汉代。据说神茶(音舒)、郁垒(音律)二神,能驱鬼,称为门神,并传有画象(见蔡邕"独断"及"荆楚岁时记")。有的门神是画的戎装两将军象,传说是唐秦琼和敬德象。因为唐太宗生病,闻鬼号呼,因此让秦琼和敬德戎装立于门外以镇邪的。(见三教搜神大全)此外还有一种画朝服人象的,称为天官,并画有冠(官)鹿(禄)戟(吉)磬(庆)瓶     

开封朱仙镇木版年画的鉴别

开封朱仙镇木版年画兴于宋代,盛于明、清。据宋代孟元老《东京梦华录》载：＂近岁节,市井皆印买门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行贴子＂是中国记载最早的民间木版年画。它题材丰富、造型古拙夸张、构图饱满、线条单纯、色彩浓重强烈,同时还在一定程度上反映了历史文化、风土人情的发展,为鲁迅先生所称道,是中国宝贵的文化遗产和艺术瑰宝。2006年,朱仙镇年画被入选首批国家级非物质文化遗产名录,朱仙镇木版年画为人们所了解、欣赏,收藏它的人开始多了起来,     

年画和年画故事

年画就是与年俗有关的版画,也是过年期间特有的民间艺术。年画是中国民俗的形象反映,是节日文化风俗的典型体现。 民间年画因风俗节日而兴起,它寄托了人们对风调雨顺、农事丰收、家宅安泰、人畜平安和祈福迎新、驱灾辟邪的愿望。     

民间“福神”阳城

<正>“福神”起源“福神”起源很早,是民间传说中的诸神之一。每逢新年佳节之际,人们总会贴上“天官赐福”的年画,含有祝福新年吉祥喜庆之意。年画是中国画的一种,始于古代的“门神画”,中国民间艺术之一,是常见的民间工艺品之一,也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。     

从门神驱鬼说谈年画习俗艺术的演变

门神画是我国传统年节习俗,最早的门神形象有鸡、虎,并作为图腾崇拜,之后发展到神荼郁垒、秦琼、敬德、钟馗驱鬼之传说。民间门神的演变与皇家对民风的倡导有着直接的关系。     

杨柳春风叙年画 中国美术馆藏杨柳青古版年画精品展巡礼

<正>"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。"北宋王安石的这首《元日》描写了新年时热闹欢乐、万象更新的动人景象。元日即古代的春节,是中华民族最重要的节日,桃符被视作门神的雏形,在新年这一天,家家户户都要将旧的取下,以新的代替,护佑新的一年平安祥瑞。这一习俗发轫于汉代,到了后代桃符便被我们所熟知的门神取而代之,此后又产生了各种题材的木版年画。过年了,贴年画,这成为过     

凤翔木版年画史话

在我国绘画艺术的门类里,有一种独有的艺术样式——木版年画,成为中国民间美术的重要组成部分。此画是在中国民间于年节之际,用来迎新春、祈丰年的一种民俗艺术品,也是广大人民群众用来美化环境、反映社会生活、表达心理愿望的一种最为普及的艺术形式。     

山西新绛民间木版年画的艺术特色

山西新绛民间木版年画是宝贵的民间艺术财富,文章以总述中国传统民间木版年画为前提,引出山西新绛民间木版年画,深入的分析取材、用线、着色等特点,并和其他地区木版年画进行对比研究,说明新绛民间木版年画独有的特点,同时对继承和发展民间传统文化提出自己的观点和看法。     

2003年迎新春中国年画楹联学术研讨会在济南召开

由山东省民俗学会主办的2003年迎新春中国年画楹联学术研讨会2003年1月25日(农历腊月二十三)在济南召开。 会议论文就中国民间年画的民俗特性与人文精神、民间年画的艺术特色、山东民间年画的内客和审美特征,以及杨家埠木版年画、东昌府年画、平度年画、朱仙镇木版年     

独树一帜的内丘年画

内丘年画俗称纸马,以其对自然神的崇拜、古朴独特的艺术造型及制作工艺成为民间艺术中的一朵奇葩;以其原始性,当之无愧地成为中国木刻版画的活化石,成为中华民族宝贵的文化遗产。 内丘年画是在“万物有灵”的思想指导下,人们根据自己的主观想像,用不同表现方式制作出他们心目中所崇拜的偶像。这是一种自发的民间宗教和民间信仰。反映了人们对大自然、动物和植物以及某些偶像的崇拜和祈祷,也反映了对祖先的崇拜和对美好生活的向往,以祈求全家安居乐业,人寿年丰。     

武强民间木版年画

<正> 武强是我国民间年画产量最大、品种繁多、历史悠久、独具风格的基地之一。 武强年画是用杜、梨木刻版,采用黑、红、绿、黄、紫、粉几套色版套色水印的木版画它用手工刻版、手工摺印,绘、刻、印紧密结合,古朴而又精美,具有浓厚的民间色彩,有很高的艺术价值。 武强年画出于民间艺人之手,取材于乡土,服务于农村,并很少受宫廷和文人的画风影响,所以有其深厚的乡土气息。它是一种特殊的文化,又是中国民间本身的文化资源,它在社会最底层,同时又是中国文化的重要代表。     

中国年画

中国的年画,是中国传统的绘画形式之一。一般是采用工笔画形式。也有工笔带写意,当然也不乏大写意的传统中国画法。年画,是我国的一种民间艺术,早在东汉、六朝时就已存在了。宋代时,年画已很兴盛。清代康熙、乾隆年问。年画的作坊日益发展。当代的年画．也是在沿袭历代传统年画的基础上发展起来的。如今．版画也加入了年画的行列中。     

先秦楚地之尚剑习俗与道教法剑信仰的兴起

先秦时期楚地广泛存在的尚剑文化习俗和信仰主要体现在两个方面:生前珍视、渴慕宝剑,以宝剑为神物;死后以剑随葬,剑成为丧葬仪式的重要参与者。江陵枣林铺楚墓出土木剑墨书"遗周羽"三字有遗世独立、周流羽化的升仙之意。道家始祖到道教尊神佩剑老君形象的生成,表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。     

备受关注的遗产影像

门神老爷是民间传说中守卫门户的神,但在日前2007平遥国际摄影大展的县衙展区门外,巨幅威严的门神宣传画被贴在了县衙大门前的照壁上。这是河南省人大教科文卫工作委员会、文化厅、中原工学院联合主办,由河南省青年摄影家协会以及高校摄影协     

滩头年画

<正>滩头位于湖南省隆回县东南部.距县城30公里这个风景秀美的小镇孕育了中国民间工艺美术珍品——滩头年画滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画.它和全国最负盛名的天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞合称中国四大     

主动误解的产物:将军门神--读《将军门神起源研究--论误解与成型》

北京大学出版社"青年学者文库"出版了《将军门神起源研究--论误解与成型》(1998年11月)一书.据书中介绍可知,作者朱青生于1982-1985年在中央美院美术史系读研究生,师从邵大箴进行旧石器时代艺术的研究,期间随年画、门神研究专家薄松年听有关民间艺术的课,并参加中央美院有关民俗和民间宗教的沙龙.其发表的《欧亚石器时代的美术》(1987)、《旧石器时代模仿造型产生的契机》(1989)反映了作者研究石器时代艺术史的成果.后留学德国海德堡大学美术史研究所,研习哲学和现代艺术,而本书则是他1995年完成的博士论文略加修订的中文本.开篇就介绍作者,是为了了解其学术背景,进而把握该书的学术特色和作者的学术追求.     

浅谈民族文化，“互动”木版年画的制作

在我国的民族文化中,木板年画是民间年画中一种重要的艺术形式,在民间文化中具有广泛的传播范围,受到了相当一部分民众的喜爱。随着我国对民族文化发掘和保护的力度增大,木板年画也迎来了新的发展契机。从目前木板年画的发展和保护来看,为了适应我国新文化发展形势的需要,在木板年画的保护过程中采取了互动式的发展模式,鼓励年画爱好者参与到木板年画的创作当中,亲身体会木板年画的魅力,为木板年画发扬光大提供有力支持。因此,从保护和发展民族文化的角度来看,应积极开展“互动”木板年画的制作,提高民族文化的发展质量。