燕下都的营建(续)

(二)宫室在周制左庙右社,在贵族政治的宗法社会里,非常重视祭祀:祭天、祭地、祭时,祭祖。周朝士以上都有宗庙,其住室则有二寝,日路寝,日小寝(又有燕寝、高寝)。士大夫祭于庙,庶祭于寝。兴工修建,先考虑宗庙,次及住室,所以《曲礼》说:“将营宫室,先宗庙,次库厩(《史记赵世家》说:“赵孝王十二年,邯鄣(广会)焚。”徐广云:库厩之名。《索隐》云:‘积刍藁之处。’)居室为后。”这是上古的习俗,燕国似也不例外。燕国宫室见于文献者,有洞宫(见刘向《列仙传》,刘沧有《宿洞宫诗》),有禅台(薛氏《孟子章句》以为燕哙筑,让政于相子之处,一名尧舜台。),有元英宫、磨室、宁台,(见《乐毅报照王书》,《史记正议》引《括地志》云:     

未央宫四殿考

正《史记·高祖本纪》:"萧丞相营作未央宫,立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还,见宫阙壮甚,怒,谓萧何曰:‘天下匈匈,苦战数岁,成败未可知,是何治宫室过度也?’萧何曰:‘天下方未定,故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家,非壮丽无以重威,且无令后世有以加     

营窟与营卫

营窟与营卫●周星古代文献屡有言及“营窟”者,历来注疏笺译,或者平泛而论,或者一知半解,大都未尽其意。今不揣浅薄,试进一说,期以引玉。《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居枯曾巢。……后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖...     

界面——建筑与山水的完美结合

界画即界划。指以宫室、楼台、屋宇等建筑作为题材而用界笔直尺划线的绘画,也叫“宫室”或“屋木”。明代陶宗仪在《辍耕录》中所载“画家十三科”中便有界画楼台一科。     

镐京首次发现西周大型宫室基址

1986年以来,陕西省考古所镐京考古队对首安县斗门镇东北地区进行大面积勘查,新发现西周时期宫室建筑群10余座。考古工作者通过对其中最大的一座5号大型宫室基址的发掘,查明该宫室的夯土台基总面积为3393平方米。宫室坐西北朝东南,平面呈“工”形,建筑总面积为2891平方米。宫室主体建筑居中,面积1357平方米。宫室主体建筑两端为左右对称的附属建筑。在附属建筑中共发现残墙28条。     

说“阙”

说“阙”邓沛“阙”是中国古代宫殿前的高大建筑物,通常左右各一,建成高台,台上起楼观。以二瞬之间有空缺,故名“阙”或“双阙”。如汉代人刘熙《释名·释宫室》：“中间阙（缺）然为道也”。“阙”又可以称作“观”、“魏”、“象魏”、“魏阙”、“冀阙”等。如《吕...     

佛阿拉旧老城汗王宫室刍议

本文用功能分析和形制溯源的方法,分析了后金建立前佛阿拉旧老城中努尔哈赤和舒尔哈齐的住宅所代表的满族早期宫殿特色,同时对比《建州纪程图记》的照片资料、日人稻叶岩吉《兴京二道河子旧老城》的现场勘查记录,进一步提出了自己的证明、假设和推论三个层次的论点。本文追溯了满族宫室风格的源渊,讨论了佛阿拉宫室建筑的历史地位。     

谈谈“登堂入室”

本文从“室”、“堂”二字古文字形体和意义的演变,试图窥探古人的居住习惯、生活方式对汉字的影响。《礼记·礼运》“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居楷巢。……后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户”,孔颖达疏“冬则居营窟者,营累其土而为窟,地高则穴于地,地下则窟于地上,谓于地上累土而为窟;夏则居槽巢者,谓槽聚其薪以为巢”。     

魏晋南北朝至隋唐宫室制度沿革——兼论日本平城京的宫室制度

1983年9月,我曾应邀在日本奈良国立文化财研究所作题为“隋唐宫室制度”的演讲.其中谈到了日本的平城京宫室制度.我说:从城市制度上看,公认平城京摹仿自唐长安,但平城京的宫室体制,似乎更接近中国南北朝时期的宫室制度.”当时限于时间.未能举例详加论证,但是表示愿意另写专文讨论此事.本文即为实践这一诺言而作.     

唐太宗“大营北阙“考

唐太宗有妃徐惠,事迹见于《贞观政要》、《大唐新语》、《唐会要》等书,两《唐书》亦有传。贞观二十二年(648)三月,徐妃上疏太宗,极谏当时军旅亟动、宫室互兴、百姓劳怨之弊政,为史家所称道,因而名垂史册。疏奏说:"自贞观已来,二十有二载……窃见土木之工,不可兼遂。北阙初建,南营翠微,曾未逾时,玉华创制。"文中所言之"翠微",是指贞观二十一年(647)四月将位于终南山的旧太和宫改名并缮治而成的翠微宫,"玉华",     

植树造林保护环境和植树节纪念币

植树造林,美化环境,早在我国古代有之。2000多年前的《诗经》就载有我国西周初期到春秋中期人们植树的情况：如《定知方中》就写有“树之榛粟,椅桐梓漆”,说的是卫文公徒居楚丘,打造宫室,就种有榛、粟、椅、桐、梓、漆。那时人们植树除了美化环境,更是为了使用方便。后魏《齐民要术》记载：三国时一个叫李衡的人,在五陵郡龙阳盖了所住房,种千棵柑桔,临终前告诉儿子：     

从洱海图看南诏大理国时期的生殖崇拜和图腾崇拜

南诏中兴二年(唐昭宗乾宁五年,公元898年),信博士内掌侍酋望忍爽臣张顺、巍山主掌内书金卷赞卫理昌忍爽臣王奉宗等人,根据《巍山起因》、《铁柱(记)》、《西洱河记》、《国史》等古籍,绘制了《南诏图传》及文字卷呈送南诏宫室。洱海图是参照当时的《西洱河记》一书画成的。该图虽然绘制在《南诏图传》的末尾,但它是整个画卷的重要组成部分。《南诏图传》成画已有一千多年的历史,国内外一些研究《南诏图传》的专家学者,还没有对洱海图引起足够重视,这不能不说是一件遗憾事。笔者根据历史文献,民族学调查资料和民俗学调查资料,以及考古学资料,撰写此文,对洱海图作一些探讨,以就正于专家。 一、唐、宋时期的洱海图概说 为了研究的方便,首先将唐代张顺、王奉宗等人绘制的《南诏图传》中的洱海图介绍如下:(图一) 西洱河(即大理洱海)中画有雌雄二蛇,     

中国古代制造陶瓷的规范

我国古代百工制作往往总结实践经验,肯定成就,制为规范,作为楷模。如《考工记》以百工制作分为攻木之工七,攻金之工六,攻皮之工五,攻色之工五,刮摩之工五,抟埴之工二。对于车舆、宫室、兵器以至礼乐器皿等制造,作了详细叙述。如礼器铜爵,有二柱,清人程瑶田曾据《梓人》之文,以为二柱为节饮酒之容,二柱齐眉,谓之乡衡;乡衡而实不尽,则梓师罪之。又如宋人     

中国古亭探源

亭,特指一种有顶无墙的小型建筑物,是供行人停留休息之所。《说文·高部》：“亭,民所安定也。亭有楼,从高省,从丁声。”①《释名·释宫室》：“亭,停也。人所停集也。”②《风俗通义·佚文六》：“谨按,《春秋》《国语》有寓望,谓今亭也,民所安定也。亭有楼,从...     

朱熹文集本《仪礼释宫》非朱子作考实

南宋的《仪礼释宫》一文,是专门考释《仪礼》所涉宫室制度的权舆之作,在礼学史上具有重要地位。该文自宋以来一直被收入朱熹文集而随集流传。本文在《四库全书总目》辨析的基础上,从书目著录和观点离合两个方面对其作者问题展开进一步讨论,考定该文的作者确非朱子,而是与朱子同时期的礼学名家李如圭,朱熹文集实属误收,今文集整理本理应剔除。     

《诗经·墉风·定之方中》的礼乐文化精神

本文结合卫国的具体历史背景,从礼乐文化的角度对《诗经·墉风·定之方中》进行了解读。本文认为,诗中所述营宫室、兴礼乐、行籍田礼、重马政不仅是卫国现实政治的需要,还是礼制国家运行之必需。     

魏晋南北朝建筑装饰研究

传世的汉魏六朝文献中,有相当一部分与都城、宫室或佛寺相关,如《两都赋》、《两京赋》、《三都赋》、《鲁灵光殿赋》、《景福殿赋》、《殿赋》、《中寺碑》、《郢州晋安寺碑》等。根据其中对于建筑装饰的描绘可知,当时的大型建筑内外,凡人们进出观望所及之处,如屋顶、檐口、斗栱、楹柱、门窗、外墙、台基勾栏以及殿内的藻井、梁架、壁面等,皆遍布装饰。虽然结合后人注疏,可以在一定程度上了解赋中所述的装饰部位、大致做法与形式特点,但由于缺少形象资料,难以确知其具体样式。本文拟据文献中的描述,对照现存实物及考古发现,就魏晋南北朝时期的建筑装饰做法及传承等问题谈一些看法。     

杜甫部份珍贵资料辑录

吴曾《能改斋漫录》卷十一：《杜子美集无遣忧》：“余家有唐顾陶大中丙子岁所编《唐诗类选》,载杜子美遣忧一诗云：‘乱离知又甚,消息苦难真。受谏无今日,临危忆故臣。纷纷乘白马。攘攘著黄巾．隋氏营宫室,焚烧何太频?’世所传杜集,皆无此诗。     

关于中国古代宫殿遗址考古的思考

在历史考古学中都城遗址考古占有重要位置,因其是历史王朝的政治、经济、文化缩影。宫城及其中宫殿遗址是都城的政治中枢,因此,宫殿考古在都城遗址考古中占有特殊地位。长期以来,考古工作者对宫殿遗址考古十分关注,本文就此谈点意见。一、古代宫殿遗址概念的界定远古时代“宫”是房屋的通称,房屋即“室”,《说文》载:“室,实也”。故《尔雅》称“宫谓之室,室谓之宫”,因此古人认为“宫室一也”1。随着社会历史的发展,作为社会的人群开始分化,人们活动的历史载体之一——建筑物也出现了等级。先秦时代,统治者的专用建筑物“宫”、“宫室”之…     

岳麓秦简所见秦代官方建筑的管理

《岳麓书院藏秦简(陆)》新刊布的令文表明,秦代泰匠或宫司空下属的匠负责设计和修建宫室的墙垣,职能包括画图、计算和建造。若设计不合理导致有人能逾越围墙,匠和吏将者皆要被赀甲。若日后有人翻越,匠也要负罪。匠还要对所建宫墙的质量担保,若有损坏,匠、官啬夫、将吏和吏主者都有罪。宫室、官府、寺舍、长垣等大型土木建筑,包括仓库、居民区等,都需依地势建造储水设施,用以防范火灾。设施应在大路、岔路或巷路附近。安台居室和居室的啬夫、吏主者负责安排捕捉燕、鹞、鹈鹕和蝙蝠等落入宫中及室内地面的动物,还要去除殿下草中的蒺藜。